诚然，历史本身也是一种建构，会通过修补、更新和改写来顺应各个世代的主流品位、思想和自大。我们在历史中的任何一个时段所作的判断都应当被质疑。

—— 《埃菲尔铁塔为何伟大》

他并不是指自己的记忆，而是其他人的记忆：史蒂文森事无巨细的（后经证明是片面的）《实录》、游客的文章和图片、博物馆的展览，以及流传了两个世纪的民间传说。凭借着如此庞大的记忆，贝尔灯塔实际上就像一幅全息影像似的存在于陆地上。尽管它远在海上，但是人类已经拥有诸多关于它的数据，不用走上礁石也能对它了然于胸。

—— 《寻找灯塔》

一名学者告诉我，他的祖上是运货船的船长，负责将石料运送到贝尔礁石。一位老者向我展示了他捐赠给博物馆的一个灯塔微缩模型，比例相当精确。我问他登上过礁石多少次，才能把模型制作得如此有模有样。他目光熠熠地望着我说，一次也没有，全凭记忆。

—— 《寻找灯塔》

《西线无战事》和《木十字架》的主人公分别来自德法两个交战国，《大幻影》则重点表现了德国军官和法国战俘之间亦敌亦友的微妙关系。他们由于同为贵族出身而惺惺相惜，但是在战争背景下他们又受困于各自的民族主义，因此，最后德国军官不得不对帮助狱友逃跑的法国战俘开枪，他们的友情在宁关的关键时刻必然止步。

—— 《历史的人质》

影片紧紧围绕霍夫根激烈的内心冲突来展开情节。他的精神始终处于一种紧张、矛盾和分裂的状态，每作一次选择，他都作一次退让，将自己的灵魂作一次抵押，而他总是自欺欺人地以为可以折中、可以妥协，可以踮着脚尖站在一个危险的临界点上而不会掉下万丈深渊。

—— 《历史的人质》

人这一辈子，简而言之，统而言之，归根结底，是一部人在旅途的公路电影，从黑暗中进入梦幻，及其短暂的欢乐与悲伤，等到灯亮时，银幕上一片空白，那刚刚还在激情演绎的悲喜交集，转眼化为乌有。而当你走出电影院，你已不是进电影院前的你了，那绵延不绝的寻找的寻找的甜美与伤感会悄悄伴随着你，很久，很久。。。。

—— 《与电影一起私奔》

其实好的儿童电影必然是全龄电影，孩子们喜欢看的，大人们也必然会喜欢。

—— 《疯狂影评》

现在的中国观众，已经习惯了简单、线性、一点也不要幻想的叙事方式。这多半应归咎于我们学校落后的影视教育。影视作品已经成为人们在现实生活中接触最多的文化表达方式，但在学校里的影视欣赏课基本等于免费大片试映会。高考不考影视，所以大学生也看不懂《太阳照常升起》。

—— 《疯狂影评》

当侯麦在《雨果的<冥想集>》一片中展现那些激发起诗人灵感或他在诗中提及的地方时，他吐出了现实与滋养了形而上层面的话语之间的差距，也就是意象与真实之间的差距。在另一部影片中，他则通过呈现拉布吕耶尔《性格论》中的人物，强调了话语和引发讨论的事物之间的距离。

—— 《埃里克·侯麦》

当代的一些理论家对电影抱持着不友善或敌对的态度，经常有意识或无意识地重演着当年柏拉图对虚构艺术的拒绝，就因为它滋养出来的幻影助长了低层次的热情。

—— 《电影理论解读》

这就是为什么伊本西纳也把第十理性称为“形式给予者”的原因。例如，当水凝固成冰的时候，水的形式就由“形式给予者”取走了，而新的冰的形式被加在了先前是水、现在变为冰的质料上。 第十理性也是人类心灵的启明者（illuminator）。人类在其心灵中抽象出他所发现的与物质结合在一起的形式，并且，通过从第十理性所获得的光照，人类能够再次将之提升到普遍性的层次。

—— 《穆斯林三贤哲》

真界《因明入正理论解》：“能别即后陈，谓所立宗体也。”（X53，p.910a）不过，真界还对“能别”与“宗体”作了一定的区分，其大意为，如果后陈没有和前陈结合，它还是宗依，而一旦和前陈相结合，后陈就成了宗体。（X53，p.910a—b）其他学者更是不加任何区分地使用“后陈”、“能别”与“宗体”，由此我们会发现许多矛盾的说法，令初学者莫知所从。

—— 《识体与识变》

No doubt the best epitaph for a new idea is when the objects of that idea finally have no choice but to grant its legitimacy and do their best to emulate.

—— 《发展型国家》

A new generation of Ph.D.'s made their careers in opposition of Johnson is nonetheless a tribute to his influence.

—— 《发展型国家》

Yes, capitalism was the enemy of the people. But was the comb really the enemy of the soul?

—— 《分裂的美国》