可怕的紛爭又生出令人痛苦的勞動、健忘、饑馑，以及常帶淚眼的憂傷，以及爭鬥、戰鬥、謀殺、殺人、吵架、滿口欺诳的言語、爭論、無法無天，以及毀滅，全都是同樣一種本性，還有誓言，只要有誰一廂情願發一個虛假的誓，誓言之神就令大地上的人難過。

—— 《神谱》

唯有爱，才能让狗狗放弃野外的自由，甘愿成为人类的奴仆。 by D.H.劳伦斯(D..Lawrence)

—— 《The Book of the Dog》

制造面料的工艺出现得比制陶、冶金工艺还早，甚至可能还早于农业和畜牧业。布料才是科技的起源。

—— 《金线》

其实，中国的闪回画就是在一种【云烟】的游戏，山水家主要是在画这世界，不是要画出他的外在表象，而是要画出隐藏在山水背后的气化氤氲的精神，画出山水活的灵魂来。画家画山水不是用眼睛去看山水，这山高，那山低，这水长，那水短，而是要深入到这气化的世界中去，与这个气化的世界相浮沉，卷舒苍翠，吞吐大荒，画画就是宣导天地之气。

—— 《生命清供》

威廉·巴勒斯：我一直以为朋克就是把屁股撅起来的人。

—— 《Please Kill me》

与真实世界发生的一切相比，颓废主义就显得离奇而有趣了，所以朋克外不是表现衰退的，朋克是表现灾难的，朋克是关于灭绝的。什么都没有用，就让我们直接去世界末日的善恶决战场吧。要知道， 如果你发现导弹就要来了的时候，你可能会开始说出你一直想说的话， 你可能会对你的老婆说：“知道吗，我一直觉得你是头肥母猪。”我们就是这样行事的。

—— 《Please Kill me》

人人都畏惧死亡，只有艺术家坦然面对……当现在的君王已经墓草深深，艺术家仍然会影响到尚未出生的人们。

—— 《1791，莫扎特的最后一年》

结构没有生命就死气沉沉，但生命没有结构就不可见。纯粹的生命对自我的表达是在结构之中并通过结构完成的。

—— 《凯奇评传》

当然这种田园牧歌式的宗教诗歌形式奔放，对于那些富有创造力，并且一心要在音乐领域开创新的彼岸的教堂音乐作曲家来说还是很有助益的：它似得宣叙调的形式能与康塔塔曲融为一体，并有利于超越古老的德意志咏叹调（按此咏叹调的形式它只能是简单的分段的诗体格式），达到一种视野更阔大的咏叹调，正如我们从巴赫的康塔塔曲，基督受难曲和宗教剧所听闻到那样。

—— 《聆听巴赫》

与康塔塔曲配套的歌词往往并非是为某段音乐作品预先专门准备，而是由神学家或者精通《圣经》的诗人完成的与任何一个具体的作曲计划无关的普遍创作，通常以整年的全部作品集的形式提供。

—— 《聆听巴赫》

清教徒最大的壮举发生在1620年，他们当中的大约一百人登上了一艘要横渡大西洋的小船，前往一个未知的世界.....但清教徒寻找新大陆的目的，则是希望在新的土地上能自由自在的敬拜神、不受约束地传讲福音，并能在那里建立一个以荣耀神为中心的世界。

—— 《简明教会历史》

老聃是中国宇宙论的开拓者，惠施则注重宇宙中一般事物的观察。他解释宇宙为总包一切之“大一”与极微无内之“小一”构成，大而无外小而无内，大一寓有小一，小一中又涵有大一，两者相兼容而为用。如此见解不仅对中医学术研究具有指导作用，对宏观生物学与分子生物学的链接，纳入到系统复杂科学的领域至关重要。

—— 《金匮要略》

有籠德者，有可以君天下之德者也；有龍德而隱故為潛龍。足以當此者，唯其孔子乎？天下滔滔，能不同流合污，隨俗浮沉，故曰“不易乎世”；能不釣名沽譽，立異鳴高，故曰“不成乎名”

—— 《十三经概论》

真正令别人感动的人，自己往往不感动。我在有些农村妇女身上看见过这种东西。自作多情，自我感动，都是置身事外，没有受过苦，遭过难，见过生离死别大场面的人。这种人，以阅世不多的知识分子居多。他们的文学渲染，很多都是酸菜坛子。 感动别人，而自己无所动心，也不知感动为何物的人，是在一个很高的境界。

—— 《人往低處走：《老子》天下第一》

自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。

—— 《淮南鸿烈集解(上下)》