一种爱情的力量如果只是根据它的起因，而不是根据事先对它的强烈期待，不是根据心灵中发生重大事件之前，都会因失望、孤独而出现的空虚、黑暗来加以衡量，那么对这种爱情的力量总会估计错误。

—— 《斯·茨威格中短篇小说选》

在命运降临的伟大瞬间，市民的一切美德——小心、顺从、勤勉、谨慎，都无济于事，它始终只要求天才人物，并且将他造就成不朽的形象。命运鄙视地把畏首畏尾的人拒之门外。命运——这世上的另一位神，只愿意用热烈的双臂把勇敢者高高举起，送上英雄们的天堂。

—— 《人类群星闪耀时》

只有一件事会使人疲劳，摇摆不定和优柔寡断。而每做一件事，都会使人身心解放，即使把事情办坏了，也比什么都不做强。

—— 《人类群星闪耀时》

只有一件事会使人疲劳，摇摆不定和优柔寡断。而每做一件事，都会使人身心解放，即使把事情办坏了，也比什么都不做强。

—— 《人类的群星闪耀时（增订版）》

在命运降临的伟大瞬间，市民的一切美德——小心、顺从、勤勉、谨慎，都无济于事，它始终只要求天才人物，并且将他造就成不朽的形象。命运鄙视地把畏首畏尾的人拒之门外。命运——这世上的另一位神，只愿意用热烈的双臂把勇敢者高高举起，送上英雄们的天堂。

—— 《人类的群星闪耀时（增订版）》

我始终为你而紧张，为你而颤抖；可是你对此毫无感觉，就像你口袋里装了怀表，你对它紧绷的发条没有感觉一样；这根发条在暗中耐心地为你数着你的钟点，计算着你的时间，以它听不见的心跳陪着你东奔西走，而你在它那嘀嗒不停的几百万秒当中，只有一次向它匆匆瞥了一眼。

—— 《一个陌生女人的来信》

蒙田最著名的一篇文章叫作“学习哲学就是学习死亡”。如果这听起来是真理，那么这可能是由于苏格拉底的示范作用：他愉快地接受了自己的命运，相信自己没有什么可害怕的。

—— 《世界是如何思考的》

这就是为什么我们需要诗歌的原因：它带给我们的是无法用语言去精准捕捉的感觉。因此，神道学者富士谷御杖（Fujitani Mitsue）写道：“当我不能使用直接语言或隐喻来表达心中所想，也不能克制自己表达的渴望时，我就必须写一首诗。”

—— 《世界是如何思考的》

而人正好相反，具有理性，是为无限而生的。动物既不能获得，也不能保存个体的知识。但人可以保存知识并很容易使之增加。因此，在这里，保存是最重要的，它是人的特性。知识的每一次积累都像一个台阶，通过它可抵达更高的一层。

—— 《政治与历史》

政体的原则一旦腐化，最好的法律也要变坏，并会反过来对国家有害”，而在相反的情况下，“原则的力量带动一切”①。

—— 《政治与历史》

在无理性社会中，人就像猪似的，完全只关心生理需要和其他非常直接的需要。分工、制造和消费将完全被生理必需的紧迫要求所限制和管控，混乱、法律和不正义都不会出现。不过，当需要的统治（thedominion of need）被渴求（Want）的统治取代，我们就进入了常规正义的王国

—— 《不正义的多重面孔》

新古典自由主义者以一种挑衅的、夸张的、过度竞争的方式挑选出了自由概念，牺牲了自由主义的其他价值。 他们还用狭隘的经济学术语来阐释自由主义对人类理性的理解，而没有把宽容、反思性以及对他人的尊重包括在内。

—— 《英国进步主义思想》

当有人说”如今我们都是社会主义者“的时候，他的意思是说：我们都参与到对立法的积极推动或认可之中，而这只能被解释为我们不自觉地逐渐认可，在资本当中存在社会财产，这份财产被审慎地确保用于公共用途。　

—— 《英国进步主义思想》

《政治学季刊》的创始人约翰・伯吉斯（ John Burgess）是当时最有影响力的政治学家之一。他认为，美国、英国和德国一一“条顿人的三大强国 不仅具有道德和政治上的纽带，还有种族上的纽带。他写道：“如果英国是我们的祖国，那么，德国就是我们祖国的祖国。”

—— 《自由主义被遗忘的历史》

在一千年前当中国的人口也很稀少分散、不利于国家形成的时候，一个有关统治的手册就毫不留情地指出了其危险：“如果百姓都很分散而不能被固定下来，城市国家就会成为一堆废墟。”

—— 《逃避统治的艺术》