私窥 是谁人把奴的窗来破。眉儿来，眼儿去，暗送秋波。 俺怎肯把你的恩情负，欲要搂抱你，只为人眼多。我看我的乖亲也，乖亲又看着我。

—— 《挂枝儿 山歌 夹竹桃：民歌三种》

调情 娇滴滴玉人儿， 我十分在意，恨不得一碗水吞你在肚里。日日想，日日捱，终须不济。大着胆，上前 亲个嘴，谢天谢地，他也不推辞。早知你不推辞也，何待今日方如此。

—— 《挂枝儿 山歌 夹竹桃：民歌三种》

少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近，張掖至幽州。飢食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求？

—— 《陶渊明集笺注》

李斯置酒於家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’ 。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”

—— 《史记（点校本二十四史修订本）》

年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。於是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

—— 《史记（点校本二十四史修订本）》

诗之好，在于有力。 有力，然：一、不可勉强（勉强便成叫嚣），不勉强即非外来的；二、不可计较。

—— 《驼庵诗话（修订本）》

生的色彩才能动人。 第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。 第二须有生的憎恨。憎恨是不满，没有一个文学艺术家时满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造。 此外还要有“生的欣赏”。

—— 《驼庵诗话（修订本）》

其中人物善於用計使詐，處心積慮、勾心鬥角，作為應該“知天命”的老人應該安度晚年，不能整天想着算計別人，對自己身心無益。（摘自维基百科）

—— 《毛宗岗批评本·三国演义》

何假化胡之偽，方盛老君之宗。義有差違，文無典故，成佛則四人不同，論弟子則多聞舛互。尹喜既稱成佛，已甚憑虛。復云化作阿難，更成烏合。鬼谷、北郭之輩，未踐中天；舍利、文殊之倫，妄彰東土。胡漢交雜，年代亦乖。

—— 《宋高僧传(上下)》

诗的内容并不复杂，但诗人却把这常见的思妇怀想远戍征夫的题材写得很富情致和韵味，体现了单纯与丰富、明朗与含蓄的统一。其中音律的和谐舒缓、宛转圆润起了很重要的作用。吟诵之际，自有一种唱叹有情的韵味流注于字里行间。许多内容平常的唐诗之所以耐读，音情的隽永是一个重要因素。

—— 《唐诗选注评鉴(上下)》

河伯的形象是一切所知有限而自以为是者的典型刻画，一方面，多少听闻了一些学识、道理，就以为天下独步，轻略别人；另一方面，这样的人因为对“学”、“道”都没有真正的体认，故而对世间的权威象征一反自傲的态度而屈己虔信······这两种态度似乎相反，其实一体双面而已。

—— 《庄子精读》

人自受生以来，即处于“待尽”的进程之中，西方有一种说法是“向死而生”，在这个过程中，与外界事物互相冲突、残伤，且一路向前，无法终止。更可悲哀的是，这个生命的过程，奔忙劳碌，却无所成就，也不知其归宿和意义何在。

—— 《庄子精读》

白石此類情詞有其本事，而題序時時亂以他辭，此見其孤往之懷有不見諒於人而宛轉不能自已者。以此意讀長亭怨慢、山陽浣溪沙諸作，隱旨躍然矣。

—— 《姜白石詞編年箋校》

前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国⑥正音，或方言未融，而传译有谬。 ⑥中国：指恒河中流一带的中印度，佛教徒译称中国。

—— 《大唐西域记校注（上下）》

天下之看灯者，看灯灯外；看烟火者，看烟火烟火外。未有身入灯中、光中、影中、烟中、火中，闪烁变幻，不知其为王宫内之烟火，亦不知其为烟火内之王宫也。

—— 《陶庵梦忆 西湖梦寻》