每个人的生活是属于自己的感受，不是属于别人的看法。

—— 《没有一种生活是可惜的》

生活是那么的强大，它时常在悲伤里剪辑出欢乐来。

—— 《没有一种生活是可惜的》

沉草從來不相信演義是他的哥哥，但他知道演義是家中另一個孤獨的人。沉草害怕看見他，他從那張粗蠻貪婪的臉上，發現某種低賤的痛苦，它為整整一代楓楊樹人所共有，包括他的祖先親人。但沉草知道那種痛苦與他格格不入，一脈相承的血氣到了我們這一代就迸裂了。

—— 《罂粟之家》

我不再装模做样的拥有很多朋友，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友

—— 《呼喊與細雨》

我突然发现了逃跑的意义，它使惩罚变得遥远，同时又延伸了快乐。

—— 《呼喊與細雨》

说嘴容易实行起来难。我恨骑马者大概是因为我无马可骑。孔夫子倒了肉酱我觉得可惜。可怜小生灵的作家们有几个食素呢？说与做背道而驰，正是人类的习性。

—— 《会唱歌的墙》

她的裙子是黑色的，裙子来自于一座繁华的城市。

—— 《我胆小如鼠》

自我对世界的感知其终极目的便是消失自我。人只有进入广阔的精神领域才能真正体会世界的无边无际。我并不否认人可以在日常生活里消解自我，那时候人的自我将融化在大众里，融化在常识里。这种自我消解所得到的很可能是个性的丧失。

—— 《没有一条道路是重复的》

子曰：不患人之不己知，患不知人也。 这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎。”

—— 《论语别裁(上下)》

[超自然领域运作的观念]绝不是作为适应系统的文化的附生反应，而是阶级社会如何满足其成员的实际需要的深刻反思的趋同结果。在早期文明中，宗教不仅仅是象征性生产的核心，也是政治事务上的关键对话和论争的主要媒介。

—— 《理解早期文明》

再说一次：哪天你做了个很累的梦，第二天必须休息，放松，不然就会过劳。

—— 《学者的术与道》

怎样判断自己是否已经踩了红线，怎样及时发觉已经进入危险区？ 答案是注意倾听自己的身体发出的信号。 珍惜自己的健康，保持对身心健康的敏感，才能及时捕捉到身体发出的信号。

—— 《学者的术与道》

学者要有内在的强大。内在的强大是弗洛姆的说法，他的原话是：所谓成熟，就是已经创造性发展了自己的能力，就是只想拥有自己劳动的成果，就是抛弃了对全知全能的自恋梦想，就是获得了谦卑，这谦卑的基础是内在的强大，而内在的强大只能来自真正创造性的活动。

—— 《在学术界谋生存》

既然没有终点站，什么最重要？心流，此刻，正念（mindfulness）。学习破除孤注一掷（all-or-nothing）的心态，破除结局式思维方式，破除狭隘的某种自我定义，将来回首向来萧瑟处，必然感谢当年写作瓶颈带来的礼物。

—— 《做研究是有趣的》

身非我有 《庄子》（《知北游》）：舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，女何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。”

—— 《東坡樂府箋》