不管是过去还是现在，人类买入某物或将该物送人，除了尽可能满足自己的物质享受，有时还借此表明他的身份或他对这种身份的想往，表明他与别人的社交关系或他对这种社交关系的想往。 经商要想成功，不仅要懂得积累财富，也要不吝于花费，竭尽所能节省开销并非总是上策。

—— 《贸易打造的世界（第4版）》

p.474：19世纪90年代，非技术工人每天挣35.92美元，1920年每天挣53.72美元。织布机固定工从1890年的每天42.39美元上升到1920年的每天81.92美元。

—— 《棉花帝国》

p.14：从古吉拉特到苏拉威西岛，从上沃尔塔的岸边到美国和墨西哥之间的格兰德河河岸，从努比亚峡谷到尤卡坦平原，三大洲的人们在自己的田地里种植棉花。

—— 《棉花帝国》

我们往往会陷入一种奇怪的期待：一个人在某一方面登峰造极，于是我们就幻想他在各方面都无可挑剔。但事实上呢，爱因斯坦是不是一个伟大的物理学？毫无疑问是的。爱因斯坦是不是一个伟大的完人？毫无疑问，没有必要。他的一生都反对人格化的神。跳出他的专业领域，他其实也是一个普通的凡人。

—— 《历史的温度》

内史中大夫王轨侍武帝内宴，酒后捋武帝须曰：“可爱好老公，但恨后嗣弱耳。”武帝也明白儿子不争气，但次子汉王宇文赞同样不争气，其余的孩子年纪又小，所以这个继承人问题就被搁置下来了。

—— 《魏晋南北朝史》

科学被奉为了一种看世界的新方式 —— 封建迷信的敌人。科学被一些学者誉为人类的道德卫士，因为它是建立在诚实与公正之上的。

—— 《世界简史》

张居正总结说：人们怕那些吏，一定要贿赂那些吏，并不是指望从他们手里捞点好处，而是怕他们祸害自己。 身怀利器，杀心自起

—— 《潜规则（修订版）》

张巡、许远在历史上的忠臣形象，以及死守睢阳的英雄事迹，与其说是由他们个人的忠贞气节所塑造出来的一项功业，还不如说是由复杂的政治矛盾与利益冲突所酿成的一场悲剧。

—— 《危机与重构》

容闳所关注的东西与宗教的关系较浅，与太平天国以欧美或美国方式统治中国的能力关系较大。

—— 《天国之秋》

为了弄清楚太平天国的性质；他们是否够格成立新政府取代满清王朝。

—— 《天国之秋》

盛世将逝未逝之时，风暴将起未起之刻，是局中人最为焦虑的时刻，这不是唱衰，这是恐惧。当然，这并不妨碍帝国的大多数精英还在纵情声色，或麻木漠然，或及时行乐。

—— 《弃长安》

亚洲各地虽然互相有联系而且是密切联系，但无论从族群、信仰、历史、文化、制度上看，并不是一个。而一个自我认同的“亚洲”，恰恰是在看似同一个“欧洲”的对照和刺激下，在近世才逐渐自我建构起来的地理、文化和历史的“区域”。

—— 《亚洲史的研究方法》

四部《大诰》的核心内容，无非四点：一，大明朝的 官吏不行；二，大明朝的百姓不行；三，大明朝的军队将领不行； 四，大明朝最行的是朱元璋，只有完全遵从朱元璋的教导，明帝国才能重现伟大的“三代之治”。

—— 《活在洪武时代》

概括起来，四部《大诰》的核心内容，无非四点：一，大明朝的官吏不行；二，大明朝的百姓不行；三，大明朝的军队将领不行；四，大明朝最行的是朱元璋，只有完全遵从朱元璋的教导，明帝国才能重现伟大的“三代之治”。这位自命雄才的皇帝，回避了一个最重要的问题：为什么在他创建的大明朝里，人人都不行，只有他行？

—— 《活在洪武时代》

人类的整个历史证明，一种文明能不能进步，往往取决于它能否从外界获得刺激。不同文明之间交流的机会越多，各自进步也就越快。而那些长期与世隔绝的社会，注定要停滞，因为它们接收不到外来的刺激和压力。这就是几乎所有高级的文明都产生在欧亚大陆的原因。

—— 《简读中国史》