犹太教与基督教都是独特的市民—城市的宗教，而城市在伊斯兰教仅有政治上的意义。

—— 《宗教社会学・宗教与世界》

旧社会角度而言，基督教是一个基本上由小市民信徒所构成的教团宗教，这些小市民对纯知识主义抱持相当怀疑的眼光，教会的领导阶级对此一现象自然是要关心的。在近东，非希腊化的小市民阶级出身的基督教僧侣日增；这一点不但摧毁了近东的希腊化文化，而且也使那儿理性的教义构建告一终结。

—— 《宗教社会学・宗教与世界》

尼媪出入宫禁及贵人闺闼，为刘宋政治上颇显著之事。《宋书·武二王传》，谓义宣“白皙，美须眉，长七尺五寸，腰带十围，多蓄嫔媵，后房千余，尼媪数百……僧尼在宫禁妄自进言（梁永康公主、丁贵嫔从僧佑受戒，见《僧传》），在齐梁之世，亦有其事也。

—— 《汉魏两晋南北朝佛教史》

我们写了民间宗教史，我们并不信仰民间宗教。但我们理解它及它的信仰者，我们不止一次的面对各种信仰者平和的目光。我们理解他们的生活方式，绝不敢高高在上，告诉他们应该怎么生活。

—— 《中国民间宗教史(上下)》

嘉庆十八年九月十五日是清代历史中值得记载的一天，是日午时，八卦教徒从东华门、西华门杀入紫禁城，震撼了整个北京，整个中国。

—— 《中国民间宗教史(上下)》

除非有人能真正说清楚“终极实在”是什么，我们对此便一无所知。

—— 《宗教学是什么》

这本书并不是就社会学理论与哲学之间的整个关系进行辩论的地方，因此我在此所能做的，只是恳求我的社会学同仁们表现出一种普世主义的宽容精神（顺便说说，这是他们可以从当代神学中学到的一种有益的东西）。

—— 《神圣的帷幕》

为了能够协助个人成长，神话系统不需要是合理的，不必然是理性的，也不用是真实的；它该是能让人舒适自在的，就像个育儿袋一样。

—— 《追随直觉之路》

永恒并不是未来或过去。永恒是现在的一个维度。它是永恒的人类精神的一个维度。找出你自己的永恒面，那么不管是面对时间或生命的长河，你都可以轻骑过关。

—— 《追随直觉之路》

一个采取巫术行径的人所用的是相当不同的一种区别方式，他分辨出的是现象中何者较为超凡、何者较为寻常。例如，并不是每块石头都可以是个神物——一种巫术力量的来源。也不是每个人都能够具有出神入化的能力——根据原始的经验，这种能力被视为足以在气象、医疗、占卜与感应等事上产生某种灵通的前提条件。

—— 《宗教社会学 宗教与世界》

由宗教的或巫术的因素所引发的行动之最基本的形式，是以此世为取向的。“使你可以得福……并使你的日子在地上得以长久”（《申命记》4：40），这话表达了何以要履行宗教或巫术所要求的行动的原因。

—— 《宗教社会学 宗教与世界》

痛苦与思乡病是外来者命运的一部分。那些不知道外乡之道路的人会迷失方向四处游荡；而如果他太熟悉这外乡的道路，那么他又会忘记他自己乃是一个外来者，由于屈服于异国的诱惑而从另外一层意义上迷了路，疏远了他自己的血统。

—— 《诺斯替宗教》

我是最初的一位，也是最后的一位。 我是受尊敬的一位，也是受蔑视的一位。 我是娼妓，也是神圣者。 我是妻子，也是处女。 我是母亲，也是女儿。 我是我母亲的女儿。 我是不生育的，却有许多的子孙。 我的婚礼是宏大的， 但是我却没有丈夫。 我是那接生婆，她是不生育的。

—— 《古代诺斯替主义经典文集》

—— 独处高峰上，白云去复还。群山拥足下，岚雾出岫间。 　　坐观天地阔，静听古今闲。天真亦无妄，明暗落山前。 ……常慧 ——欲向蓬莱去，哪问路难行? ——此间堪避世，箕坐已忘年。

—— 《空谷幽兰》

我总是被孤独吸引。当我还是个小男孩时，我就很喜欢独处。 因为我发现独处有如此多的快乐。 生活中“独处”的乐趣，不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐地共处。

—— 《空谷幽兰》