影像乃规制观看者意识方向的意识操作效果 影像本身也可以独自转化为具有其他意义的纪念碑式礼拜物件。组合而成的现实支祠远超于其原本的范围，被刻意转换为全新的、具独立意义的另外一个现实。

—— 《為何是植物圖鑑》

即使热恋者的情感是错觉、幻想或自恋行为，那又何妨，所谓人生就是一段不断追求情爱的路程。人们都应该成为爱情的俘虏才是，人们放弃名为恋爱的游戏时，也会从自己的人生中退场。软弱的“恋爱至上主义”是最完美的主义。女人如迷，男人如迷，恋爱如迷，生命亦如迷。

—— 《迈向另一个国度》

有時感到懦弱時，會突然想拍植物、海或是山，但是那些東西對我來說，就像是謊言一樣。不管是新宿、澀谷、大阪，還是紐約、上海，像這樣渾然天成的混沌，就像是熱乎乎的大腸火鍋一樣，強烈飄散著人的气味。

—— 《昼之校 夜之校》

学生时代，我有过被同性恋者强行钻到被窝的经历。然后开始舔我那里。当时还在想“只要把他当成女人就可以了”，于是拼命忍着，但是他却突然说：“轮到北野你了。” “开玩笑吗你。”

—— 《昼之校 夜之校》

理想的人像照片能够传达出更多的信息，而非局限于文化之间的差异。

—— 《美国摄影教程（第12版）》

理想的人像照片能够传达出更多的信息，而非局限于文化之间的差异。

—— 《美国摄影教程（第11版）》

理想的人像照片能够传达出更多的信息，而非局限于文化之间的差异。

—— 《美国摄影教程（第9版）》

即使热恋者的情感是错觉、幻想或自恋行为，那又何妨，所谓人生就是一段不断追求情爱的路程。人们都应该成为爱情的俘虏才是，人们放弃名为恋爱的游戏时，也会从自己的人生中退场。软弱的“恋爱至上主义”是最完美的主义。女人如迷，男人如迷，恋爱如迷，生命亦如迷。

—— 《邁向另一個國度》

知识分子最怕活在不理智的年代。所谓不理智的年代，就是伽利略低头承认地球不转的年代，也是拉瓦锡上断头台的年代；是茨威格服毒自杀的年代，也是老舍跳进太平湖的年代。——王小波，1993年

—— 《毛以后的中国1976-1983》

中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪之苦，就是最近便的证据。——鲁迅，1925年

—— 《毛以后的中国1976-1983》

曾经有人让我再拍一下现在的中学生，说是对比才有意思，我认为毫无意义。不同时代的对比，既无可能，也无价值。我们只能解决当下的问题，艺术重要的是独特的感受，而非寻找共同的规律。

—— 《昨天的青春：八十年代中学生》

然而当西蒙他们展开自己的画作以便让我拍摄时，局面突然第一次急转直下。旁观者将我们的行为解读成反对中国的举动，警察出动，把我带到一个警察局去问话，在那里我度过了卡夫卡式荒诞而恐怖的六小时。

—— 《昨天的中国》

我还发现了一个出乎我意料的中国：夜幕下的紫禁城紫色城墙外，同性恋者在寻求欢爱；

—— 《昨天的中国》

和其他视觉图像不同，一张照片不是一种对被摄对象的转译、模仿或阐释，而是它的一种痕迹（ trace）。绘画和素描无论呈现出怎样的自然主义，都不会像照片一样和它的主体有如此的从属关系。

—— 《Understanding a Photograph》

在相机发明之前，发挥着照片作用的东西是什么？预期中的答案可能会是版画、素描、油画，但更有启发性的答案却可能是：记忆。如今照片在外部空间中做着的事其实也就是（记忆这种）内在反应曾经做过的事。

—— 《Understanding a Photograph》