“个人无法改变环境和政治趋势，而社会环境和政治趋势却决定着个人的命运。”

—— 《南明五帝：抗争、困局与幻灭》

当一个人折磨另一个人时，他们之间就产生了一种相当亲密的关系。泪水、喊叫、疼痛、恐惧、裸露，这些通常只有伴侣才看得到的东西，那一刻全都暴露在了施暴者眼前。

—— 《全球真实故事集 Ⅱ》

所谓崇高，从审美心理学来说，就是由于对象空间的无垠，力量的狂暴，冲破主体审美时想想和知觉的和谐运动，引起恐惧、悲哀等心里阻塞现象，最后唤起人的理性思考和判断，由于主体具备的理性和道德感能够承受和抗拒对象的威力，从而就产生了一种先惧后喜的愉悦感，即崇高的审美情感，它是一种不和谐的美。

—— 《六朝美学》

直到剎那間感受到某種身處異國城市的印象，或者更妙的，直到再也無法了解到底發生了什麼事，或是沒發生什麼事，直到整個地方變得陌生，直到甚至已不知這叫做一座城市，一條街，樓房，人行道…… ……再不然：盡可能深入細節，努力想像在街道網絡底下，有交織的下水道，地下鐵的通道，看不見卻無盡繁多的地下管線（……），少了這些，任何地面上的生活都將無法運轉。

—— 《Species of Spaces and Other Pieces》

“追星”中包含的对身体、个人魅力的客体化和商品化 这也在“追”与“被追”的关系中存在着一种危险，即“被追”一方的身体、外貌和个性会持续暴露在众多“追星者”还可能以爱为借口将这种情况正当化。

—— 《关于偶像，一边纠结一边思考》

机械复制时代所凸显出的艺术的商业性质和消费性质，本身成为文化现代性的一个有机组成部分而不仅是它的声讨对象。

—— 《文化研究导论（第三版）》

在哈贝马斯看来，每个领域的真正潜能，恰在于它超越了纯粹的技术和形式知识，而涉及现代文化的基础，涉及法律和道德、政治体制、经济结构以及审美形式等一连串的问题。这样做的结果，我们有望得到实质合理性，并不仅仅是形式合理性。这就是启蒙的尚未完成的解放核心，而这一点，恰恰是给阿多诺和霍克海默忽略了。

—— 《文化研究导论（第三版）》

留下了什么？我想，真正伟大的精神是精神价值，是觉悟。切象征着最高的人类价值和一个非凡的榜样。他创造了一个伟大的光环好而一个伟大的神话。我非常敬佩他，赞赏他。这种敬佩总是产生很大的亲情。

—— 《卡斯特罗访谈传记》

切是一个榜样。一种不摧毁的精神力量。在反对新自由主义全球化的这一时刻，他的思想、他的事业正在获得胜利。

—— 《卡斯特罗访谈传记》

罗迦陵看到在津已没什么事要办了，听说北京开始刮风，终日黄沙漫空，不想去了，打算回上海。她对姬觉弥说：＂轮船的罪受够了，决定坐火车回去吧。＂

—— 《杜月笙正传 哈同外传》

考查事实、让人回答“是”或“不是”的考试我不擅长，但面对论述题我能大展拳脚。

—— 《On the Move》

考查事实、让人回答“是”或“不是”的考试我不擅长，但面对论述题我能大展拳脚。

—— 《说故事的人》

钱学森一派大将风度，他说：“同志们，不就是摔下来一个“东风-2号”吗？今天它掉下来，明天我们将把它发射上去，没有什么了不起的。当年，我在美国的时候，写一篇很重要的论文，写成的只有几页，可是我写的底稿，却装满一个柜子。到底失败了多少次，我自己都数不清了。如果失败了就哭鼻子，闹情绪，恐怕就没有后来的成功了。”

—— 《走近钱学森》

戴汝为曾问钱学森：“我不是学工程的，要补学点什么？”钱学森却回答说：“这样的问题，用不着我来回答。”戴汝为当时觉得非常难堪。戴汝为刚到力学研究所不久，有一天在研究所的图书馆里遇到了正在看书的钱学森，请教他应该看些什么参考书。钱学森又一次说：“做科研的人应当独立思考解决这种问题，用不着问我。”戴汝为脸红了，从此他明白必须培养自己独立思考的能力。

—— 《走近钱学森》

是一种社会性的存在。具体说来，一方面，人类具有合群的本能，需要过社会生活，而人的这一本能只能在城邦或国家中充分实现；另一方成邦或国家又是人类本性充分发展的必然结果，它的目的就是要保类本性的充分实现。在这样的论述中，我们已经不难发现构成后社会契约论的那些基本的理论要素。

—— 《西方社会学历史与体系（第一卷）》