但主要还是要弄清“律”是什么，“千篇”不是问题，如果“律”是好的，那么“千篇”出来就是一个特别完整的“设计”，最终是一个有特色的城市。

—— 《平常建筑》

在库鲁克塔格地区，震旦系沉积发育十分完整。在更前的寒武纪地层中，还发现这里的寒武纪生物群与四川城口、陕西紫阳一带很是相似。它可以说明：当时的库鲁克塔格山地带，是一道海槽，而且与杨子海盆相联通。

—— 《新疆访古散记》

派别的成员遵循伊朗导师查拉图斯特拉（Zarathustra拜火教的创始人）所宣扬的道德教义。西方主要是通过他的希腊名字拼写方式认识了这个人，即琐罗亚斯德（Zoroaster，为希腊语称法）。尽管在过去的几百年里，琐罗亚斯德教的信众数量锐减，但是他们的社区至今仍活跃在伊拉克和伊朗的一些地方。

—— 《辉煌与苦难》

2003年，美国有一场叫作“埃尔德诉阿什克罗夫特案”（Eldred v。Ashcroft）的诉讼打到了最高法院，这个案子中，原告试图推翻米老鼠保护法案。如果他能赢，被告所主张的版权得以解除，那么在判例法体系里的影响会非常大。但是，这次推翻米老鼠保护法案的尝试最终失败了，法院裁定，国会有权制定延长保护期的年限，法案继续有效。

—— 《在宇宙中遇见一棵鸡毛菜》

霜临天地穷，夜病泣西风；愿将百万字，换取一身轻。

—— 《时光的盛宴：经典电影新发现》

对男性来说，美丽标本式的女性对他们的吸引力在于她们没有威胁感，而且可以满足他们的想象，是欲望的安全投射对象；而对女性来说，要想取得男性的喜爱，最重要的途径之一就是自我物化，成为美丽的标本，以满足男性凝视的需要。

—— 《另一面镜子》

在我看来，如果说《电影作为艺术》中有什么可以被称作是理论的话，那就是它提出的那个可以用一句话来陈述清楚的命题：电影艺术来自它与现实的差异

—— 《电影理论史评》

1991年海灣戰爭開打時，葛培理到白宮與布什總統一起禱告；就在幾小時之前，美國聖公會（布什所屬教派）的總主教布朗寧 在白宮外牆以燭光守夜方式祈禱和平，那麼，到底是白宮內還是白宮外的基督徒，正確地察驗神的話？

—— 《基督教新约伦理学》

陶弘景最有名的诗篇是《诏问山中何所有赋诗以答》： 山中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持赠君。 此诗所答的诏主，应是齐明帝萧鸾。

—— 《陶弘景评传》

司马晋皇室残余一支，依靠门阀士族的拥戴，于公元317年建立偏安的东晋政权，形成独特的皇权与士族共治的门阀政治格局。从此，胡族君主雄踞北方，汉族政权偏安南方，这种南北分裂的局面一直延续了将近三百年，直到公元581年北方鲜卑族的宇文周皇室被汉族的外戚相国杨所废，八年后杨坚的隋朝平定江南，中国复归统一。

—— 《陶弘景评传》

外国人因为重视道教对中国文化的作用而开展道教研究，中国人反倒非常轻视道教的传统和道教的研究。双方在哪里，以及为什么会产生这种认知上的错位呢？这种错位的感觉，对当下和今后的道教研究又会带来怎样的影响？这或许是道教学术史梳理的目的之一。……真正对某些具体问题研究的感悟和体会。……对国外道教研究成果真正客观到位的评价。

—— 《中国道教史研究入门》

祷告诗： 我们深信在空无的另一边，是稳定的力量。 在痛苦之后，会有疗愈。 在破碎之后，会有补全。 在愤怒之后，会有平安。 在伤害之后，会有宽恕。 在沉默之后，会有诉说。 在诉说之后，会有领悟。 穿越了领悟，那里就是爱。 ---- 无名氏 取自《Living with grief after loss》

—— 《小屋》

萨拉玉打断了他的话:“麦克，要说有关系，那什么事情都有关系。因为你很重要，所以你的一切就都很重要。你每原谅一次，世界就有改变。你每次伸手去触摸一个心灵或一个生命，世界就有改变;伴随着每一次善意和奉献，有形的或无形的，我的目的就达到了，世界上的一切就不再是原来的模样。”

—— 《小屋》

见山是山，见水是水。 我到底是谁？随人徒伤悲。 见山不是山，见水不是水。 花开花自醉，人来我自睡。 名利船驶向何方？名利心是否两个样？ 若我一生中过了千重浪，归来是否依旧无恙？ 弄潮儿荡呀荡，坏了那好心肠，只有回头是岸。 欲海无边，欲壑最难填。 提起云遮天，放下就是红莲。 见山又是山，见水又是水。 谁知我是谁？今生不再伤悲。 ——《回头是彼岸》黄安

—— 《图解西藏生死书》

他，是古代的米库拉·谢利亚尼诺维奇，幽暗土地深渊的勇士，而同时又是新的圣山斯维亚托高尔，山之巅、星空之巅的勇士，是圣叶高里，“古代之龙与蛇的战胜者”。他——是俄罗斯的“民族——上帝选民”。

—— 《先知》