他（苏格拉底）公开宣称：“我希望你们和我年轻的时候一样，在还不能够独立思考、独立判断以前，能够遵守两样东西，一个是城邦的法律，一个是城邦的信仰。”

—— 《哲学与人生（修订第10 版）》

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

—— 《菜根谭（中华经典名著全本全注全译丛书-三全本）》

清晨即起。 读几页书，等东方发亮。 为所爱之人做营养早餐。看惺忪的面庞。 听音符。 这些都是与“空”与“虚”相对的日常。 若万物皆舟。

—— 《佛教的起源（增订版）》

在所有这些例子当中，画家们通过固定某幅画面的焦点，从而将这种再现呈现为超验的表达。这些图像将观者置于创伤事件关联中，而这种创伤事件抵制浮于表面的再现性描绘。画家们不仅反对使馆可以倒流的观念，甚至进而使观者直接面对“无形的在场里深刻的缺席“。最终，他们呈现出了一种空无，这种空无却“激起了这样的回应：关于再现创伤的难度，以及关于目睹的诗学。”

—— 《世界3：作为观念的艺术史》

⋯⋯但八戒手持釘耙站在了文學的舞台上，不怕嘲笑，為人類庸俗、平凡的品性和對現實享樂的渴望辯護，難道不是重要的貢獻嗎？你只要想到八戒之後有西門慶、西門慶之後有賈寶玉，你就不會忽視他的意義。⋯⋯

—— 《游金梦：中国古典小说中的人情与世事》

孙猴子的造反经历是人性中最狂放的自由意志的表达。但这是不能久的，总有一条正道等着他。如果非得有一个领路人的又希望感情上不致太憋屈，那就之能是观音菩萨了。

—— 《游金梦：中国古典小说中的人情与世事》

问：散心称名，亦除罪否。 答：名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。 以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。

—— 《浄土十要》

伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不勤策。勿视为浅而妄至藐轻，勿视为深而弗敢承任。

—— 《浄土十要》

“泰”字简文作“X”形，与清华简另一记有六十四卦的短篇中泰卦的泰字近同

—— 《清華大學藏戰國竹簡（叁）》

《墨子·尚同中》：“是以先王之书《术令》之道曰：'唯口出好兴戎。'”孙诒让《间诂》已指出《术令》就是《说命》

—— 《清華大學藏戰國竹簡（叁）》

有些女人假装性高潮，有些男人假装很有思想。相反，有些女人经历了性高潮却浑然不觉，自然也应该有这样一些人，有一个思想时不时地掠过他们的脑海，他们却毫无意识。

—— 《冷记忆2》

他为什么把这些引述得那么清楚呢？这有个道理了，因为我们中国的医学讲针灸、点穴、按摩，与气脉都有关系。正统的十二经脉以外，还有奇经八脉同天上的星座对应。所以点穴就是由这个学问来的。人体上的气血，子丑寅卯，每一天什么时辰，在哪个经脉哪个穴道，只要一碰这个穴道人就完了。

—— 《我说参同契（中）》

佛法是求了生死，所谓“了生脱死”四个子，了了这个生，脱开了老死，病苦，叫做了生脱死

—— 《人生的起点和终站》

最好是既独立，又依赖，人格上独立，情感上依赖，这样的女人才是可爱的，和她一起生活既轻松又富有情趣。 好女人能刺激起男人的野心，最好的女人却还能抚平男人的野心。

—— 《爱情的容量》

当我们只靠这本书或那出戏、那件事或这种消遣来无聊地混着时，真正的无聊就还离得远。当“我真无聊”时，真正的无聊就来临了。这种深刻的无聊，在此在的深渊中如漫天沉静的迷雾弥漫周遭，把万物与众生以及与它们一起的我自身都浑入一种麻木不仁的境界中。这种无聊启示出在整体中的存在者。

—— 《海德格尔谈诗意地栖居》