战后首批大规模郊区住宅项目在巴黎周边的农田拔地而起，而这一发展态势很快被复制到法国的其他主要城市。 城市边上难以名状的区域，也就是城乡之间如锯齿般杂乱的接缝，在19世纪末被称为“地带”（the zone）。 地带在20世纪60年代不断扩展和填充，形成一个流动的中间空间，后者新近被授予“城市周界”（peri-urban）的名号。2

—— 《再造乡土》

……路曰：“衛君待（324）……[也]！何其正？”子曰：（325）……

—— 《定州漢墓竹簡論語》

市者，貨之準也。是故百貨賤則百利不得，百利不得則百事治，百事治則百用節矣。

—— 《管子校注》

故曰：市者可以知治亂，可以知多寡，而不能爲多寡。

—— 《管子校注》

在对于阴阳框架...“一阴一阳之谓道。”阴和阳不是推动力或者实体，而是构成有秩序的、有能力的、“创造性的”过程的两个互补的方面或者力矩（moments）。

—— 《东西之道》

军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神衹钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

—— 《曾国藩家训》

天道无吉凶。 人的吉凶来自欲望，化解欲望就没有吉凶问题。

—— 《易经：卜辞看人生》

作为一种生物，龙在古代真的存在吗？答案是肯定的，在古代的确有龙这种生物。如果没有龙，古人又怎么会用这个字叫呢？不仅如此，说到龙的时候，别人怎么听得懂、怎么沟通呢？

—— 《易经：卜辞看人生》

在中国文字的历史上，在口语里头，从古时候到现在，许多音变得简化了……同时口语里头么，用复音词的时候多，所以说话时候，并没有感到什么说话不懂的时候。可是你要照古文，多数一个单音语素就是一个独立词，在那种情形啊，照现在的古文今读，不但同音字多，连同音词也多了。所以结果就有光听声音不够分辨的问题。在极端的例，当然可以有些很怪的。

—— 《语言问题》

献忠既陷全蜀，遂僭号大西国王。胁川中士大夫受伪职，不从者辄杀之。遣诸将分屠各府州县，名“草杀”。诡开科取士，集于青羊宫，尽杀之。坑成都民于中园，杀各卫集军九十八万。伪官朝会，呼獒数十下殿，獒所嗅者引出斩之，名“天杀”。又创生剥人法，皮未去而先绝者，刑者抵死。将卒以杀人多少叙功，共杀男女六万万有奇，贼将有不忍，至缢死者。

—— 《明通鉴》

天子儀當獨奉酌祠始皇廟。 【考證】王念孫曰：“酌當作酎，漢制以八月嘗酎，蓋本於秦。”

—— 《史记会注考证（修订本）》

漢王急 推墮孝惠 魯元車下 滕公常下收載之 如是者三 曰 「雖急不可以驅 奈何棄之 」

—— 《史记会注考证（修订本）》

美国的“个人形成”程序既然用暴力去象征，女性在以“杀母”为出发点后，势必走上“杀夫”之途，最后则以“杀父”为水到渠成的终局——这个步骤把男性从杀父开始的成人仪程序刚好颠倒。的确，男性的“国王必死”构思是为了继承父权，新女性的“杀父”则是为了从根本上推翻父权社会，是与男性权力较量的棋局上最后的将军一着。

—— 《美国的弑母文化》

尽管曾氏看重姚所编的《古文辞类纂》，但对此书着重词章家而忽略经史的做法很不赞同。他说经史才是文章的源头。作为国家重臣，曾氏对姚轻视典志、治道也不满。他认为学问于姚所标举的义理、考据、词章之外，还有经济之学。

—— 《经史百家杂钞》

在宗教信仰方面，他(Blaise Pascal)提出“赌注论证”，认为人若相信神的存在，“假如你赢了，你得到一切；假如你输了，你也毫无损失（因为人难免一死）”。

—— 《哲学与人生（修订第10 版）》