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每只羊单独离开羊群，在牧人看来，可能比整个羊群还要宝贵。 “一个人如有一百只羊，走失一只，他不是要将九十九只羊丢在山上，去寻找那只迷途的羊吗？” “若是找着了，我实在告诉他们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！”
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一个乐队应该也必须是一个有严格等级划分的集体，而这种集体的形象同时也是人类社会的写照，我说的不是某个人类社会，而是泛指整个人类社会。
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实值得有更至于我个人进行的工作，可能达到的目标，始终不会超过一个探路打前站小卒所能完成的任务，是预料得到的
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这种插戴在唐代为稀有少见，在宋则近一般性。宋代遇喜庆大典、佳节良辰、帝王出行，公卿百官骑从卫士无不簪花。帝王本人亦不例外。花朵式样和使用材料，均有记载，区别明确。
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过去，商界格言就是：在合适的地点以合适的价格销售合适的产品，就一定能成功，但是现在想生存就必须做到这点。
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神经症并不是一种偶尔发生的反常和变态；它并不仅仅存在于别人身上；它就发生在我们身上，而且任何时候都伴随着我们。它同样也发生在心理分析者身上：弗洛伊德便是通过自我分析才发现俄狄浦斯情结并将它视为一切神经症的根源的。《释梦》是对苏格拉底的训诫“认识你自己”的一个了不起的运用和拓展。或者，换一种方式讲，人普遍具有神经症的教义是神学原罪教义的精神分析翻版。
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自我与一个充满爱和快乐的世界结合原初体验，为后来所有的人类之爱提供了模型，从而“当有一个对象以快乐的源泉的形象出现时，它便成为被爱的对象并被合并到自我之中。”
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过去是你个人经历的一部分，它帮助你塑造了今日的自己。 与其回顾过去，不如在生活中继续前行。
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在任何情况下，一个人的痛苦都不能与另一个人的痛苦相互比较，因为痛苦的本质就是，它是某一个人的痛苦，是她或他自己的痛苦。痛苦的大小仅取决于受害者本人。个人的痛苦与这个人本身一样，都具有独特性和个性。
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但是当他将身子从脚到头、哗的一声全部浸人温泉水中时，又感觉到宛如宝刀入鞘一般，自己的身体被某个人的影子紧紧抱住，包裹在里面。一瞬间，智雄感到了犹疑。该不会自己的影子要把自己的身体看没了吧？这么想来，应该是有某个人的影子在这里直一直等着智雄的到来。恐怕正是如此。那人的影子仿佛要把自己的身体吞没，好让那人的影子和自己的身体合二为一似的。
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“你知道吗，库尔特，坦率地说，有时候你让我感到非常难受。我明白你的爱只是一一浮在表面。你把一个人安置在一个小货架上，以为她会永远那样一直坐仍然坐在那里，甚至她消失了，你也不会叫一声。多着不动。但是，知道吗，她会坠落下来，你还以为她仍然坐在那里，甚至她消失了，你也不会叫一声。”
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你把一个人安置在一个小货架上，以为她会永远那样一直坐着不动。但是，知道吗，她会坠落下来，你还以为她仍然坐在那里。
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吃得如此酒足饭饱竟只有两块大洋，实在太便宜了。这要是在日本的中国菜馆里吃，至少要七八日元了吧
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我们可提出一种观点，即以古典和数学为基础的研究，甚至与荷兰艺术家对技艺的思考形成对比的是以实用为基础的对自然知识的追求，而这也正是惠更斯的选择，它与高雅艺术的目标和理想有关。
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它也独具某些特异的光彩，它与日耳曼文化的另两大领域——哲学与音乐——有着密切联系。 从更泛的意义上我们似乎可以说，德语文学不像法兰西文学那样是文体的文学，而是思想的文学。确实，20世纪的伟大小说家如托马斯·曼、赫尔曼·布洛赫、罗伯特·穆西尔等早已不满足于讲故事了。
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