也不是为了音乐。我到处走不是为了找素材，也不是为了增加自己的智慧。就像你爱吃什么东西一样，它未必对你的身体就很有用，你是说不清的。

—— 《語路》

《小武》的结构围绕着主人公与他的不同生活圈子的关系。电影的三段内容聚焦于小武和他旧日的最好朋友、他的情人和他的家庭，每一段都描绘这些关系的快速变化和解体。 P44 但随着电影的进行，贾樟柯设定了一段失败的关系和下一段关系之间的联系，突出了各段之间作为破坏性桥梁的一系列礼物的作用。 P45 这个因为小武失败的友谊而被偷来的纪念品，成了他建立新关系的工具。

—— 《乡关何处》

我无求于人。求朋友会伤害我的虚荣心，求敌人会伤害我的骄傲。 遇见一个对我怀有好感和善意的人，我会感到羞怯不安。 <原文开始>对于我来说，最难堪的事情之一是不得不与权力者周旋，去反对落在我头上的某种不公正待遇，为自己争取某种正当利益。这种时候，我多半是宁可放弃这种利益的。倘若同样的情形落在别人头上，我作为旁人位置打抱不平，那就会理直气壮的多。

—— 《周国平人生哲思录》

直江的意思是死的形式要比生存的时间更重要。 “仅仅记住医学的并不是医生，如果不能同时具有哲学、伦理学以及医师法等修养，那就麻烦了。” “医生本来就是杀手，尽量使人接受谁也逃脱不了的死亡，医生就是促成这种结果的职业。” “我们没有救助他们。之所以得救，是因为他们有获救的力量，医生不过是激发了一下那种生命力而已。” “医生的对象不是疾病，而是作为人的患者。”

—— 《无影灯（精装版）》

《奥德赛》突出强调了求生的努力，讴歌了为求生拼搏的精神。人会受难，人可以哭泣，但人生的价值在于拼搏。人在拼搏中进取，摆脱被动的局面；人在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命运，挣来比现状美好的前景。

—— 《荷马史诗》

要弄清楚一个人哪些地方不对，或者那些地方不妥当、不周全、有问题，最好听听反对派怎么说。反对派的意见，虽然未必就正确，但一般都能说到点子上。这么说吧，反对派自己的主张，没准根本就行不通；他们对别人的批评，却常能够击中要害，甚至一针见血。······真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。

—— 《我山之石》

权力是一种“非典型暴力”。它并不需要动用暴力就可以实现自己的目的，甚至实现依靠暴力无法实现的目的。唯其如此，社会支配资源和分配财富的方式，才终究要从使用武力（典型暴力）走向使用运作成本较低的权力。而且，正因为权力是一种“非典型暴力”，所以，在帝国时代的所谓“承平时期”，就会有一种温文尔雅的情调和安定祥和的氛围。

—— 《帝国的终结》

岳少保壮怀激烈，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝皆休！社稷江山，难以中兴，乾坤世界，无由再复！”

—— 《两宋风云》

到了《古诗十九首》，仍是诗言志，但此时总算已由政治性面转変为社会性的日常生活了，但并不求人了解，也没有希望立言立德”的意思。不过，我们可以说，《古诗十九首》开创了中国纯文学的先河。也就是说，东汉末年已到达了文学成期，即从此开始有了纯文学，也有了纯文学家。

—— 《錢穆講中國文學史》

“实现正义的热情，会使我们忘记慈悲为怀；对公正的热望，使许多人成了铁石心肠。”　（奥克肖特《巴别塔》）

—— 《春秋大义》

天下俗固非一人一族之所能变，然天下者一人一族之积也。

—— 《现代儒学论》

婆娑世界的本质是苦，苦是生命中根本的不满足状态。外面是在下雪，我也在生病，这些都没有关系，因为这就是婆娑世界的本质，没什么好担心的。如果事情变好，那很好；如果事情没有变好，那也很好。两者之间其实没有什么差别。

—— 《雪洞》

回想起来，至少从屈原、司马迁、嵇康开始，两千年间所有比较重要的文人几乎没有一个例外，全都挣扎在谣言和诽谤中无法脱身。他们只要走了一条别人没有走过的路，说了一些别人没有说过的话，获得了别人没有获得过的成就和名声，立即就成为群起围啄的目标，而且无人支援。于是，整部中华文化史，也就成了“整人”和“被整”的历史。

—— 《行者無疆》

感恩这人世的缺憾，使我们警惕不至于堕落。 感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧。 感恩那些看似无知的花树，使我们深刻地认清自我。 最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西。使我们能凭借情的温暖，走出或冷漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。

—— 《情的菩提》

佛陀问他的弟子阿难：“眼盲的人和明眼的人处在黑暗里，有什么不同呢？” 阿难说：“没有什么不同。” 佛陀说：“不同，眼盲的人在黑暗里什么也看不见，但明眼的人在黑暗里看见了黑暗，他看见光明或黑暗都是看见，他的能见之性并没有减损。”

—— 《情的菩提》