因此，文化是赋予一种辛苦得来的精神状态的名称，他让一类特定的人能够避免被任何事情深深地打动，因为他们认为自己知道那些东西是怎么做成的。文化是一种救生圈，把他紧紧套在身上，理智就不会任凭惊涛骇浪的摆布了。文化的装腔作势，就像所有的装腔作势一样，源自人类的原始努力——人类不择手段的想要逃离他们始终暴露在其中的生存的险恶。

—— 《柏拉图的蒂迈欧》

追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有到那时，他才停止自己艰苦的追求过程。

—— 《The Republic》

命题二 在人(作为尘世间惟一有理性的造物)身上，那那些旨在运用其理性的自然禀赋，只应当在类中，但不是在个体中完全得到发展。

—— 《康德政治哲学文集（注释版）》

所谓“综核名实”，就是要求这个名所指的实合乎这个名的定义。用逻辑的话说，一个名的外延必须合乎这个名的内涵。这也就是所谓“循名责实”。如果只对名的内涵进行分析，不管它的外延，那就是后来玄学家所说的“辩名析理”。

—— 《中国哲学史新编（中）》

“辩名析理”这个名称，是郭象提出来的，但是这个方法，不是郭象创始的。当时的士族中有一种辩论的风气，郭象是从这种风气中概括出来一个方法论，称之为“辩名析理”。简称为“名理”。

—— 《中国哲学史新编（中）》

I once said, perhaps rightly: The earlier culture will become a heap of rubble and finally a heap of ashes, but spirits will hover over the ashes.

—— 《Culture and Value》

在《逻辑哲学论》的结尾处，维特根斯坦说：“的确有不能表达的东西。这种东西是自身显示出来的。它是神秘的东西。”在那些“显示自身”的东西当中，有伦理学、美学、宗教、人生的意义、逻辑和哲学。在所有这些领域中，维特根斯坦似乎都认为，真理确实存在，但这些真理没有一个能用语言表达出来；它们都必须被显示出来，而不是说出来。

—— 《How to Read Wittgenstein》

Hope springs eternal in the human breast; Man never Is, but always To be blest. The soul, uneasy, and confin'd from home, Rest and expatiates in a life to come.

—— 《Why People Believe Weird Things》

自我基本上不是由意识习得的内容——如短暂或缓慢的认同——所构成和定义的。它就像将内容凝聚在某个觉察焦点上的镜子或磁铁。但是它同时也具有意志和行动的能力。作为意识活力的核心，他的存在先于语言、个人认同、或甚至个人姓名的自觉。后期自我习得的事物，如人的自己的名字与脸孔，乃是紧密环聚在这个意识中心的内容，具有定义自我以及扩大其发号施令和自觉范围的效能。

—— 《榮格心靈地圖》

这种对间歇性遗忘的过度阐释不仅是错的，实际上还可能有害。颇具讽刺意味的是，研究表明，你对自己的记亿做的最糟糕的事情之一就是为它忧心仲忡。许多研究已经证实，当你有压力的时候，你很难去思考和记住事情。在感受到压力的情况下，你的头脑中能够容纳的信息量会变小，而且更难灵活思考。所有这些都会影响你能够从记忆中提取出来什么。

—— 《一本不正经的大脑》

斯波克博士对于母乳喂养的看法是妈妈们应该尝试一下，看看自己是不是喜欢这样，他简单提了一下母乳喂养可以预防孩子感染病菌，之后他又接着说：“关于母乳喂养最有力的证据都是从那些母乳喂养的妈妈口中说出来的，因为这些妈妈能从别人做不到但她们可以做到的这种自得心态以及母乳喂养带来的和孩子之间的亲密关系当中获取巨大的满足感。”

—— 《一个经济学家的育儿指南》

Your message to the world is, of necessity, your message connecting you to the world.

—— 《Simply Said》

也就是说，患者对自我取向的评分语气自杀想法的关系，显著地取决于患者对关系取向的评分。对于认为其自杀倾向于自身的问题高度相关的人而言，如果他同时认为起自杀倾向与他人也关系非常密切，则后一种归因能起到保护性功能；与高自我去向而低关系取向的组合相比，两项皆高者的自杀想法反而较少了。

—— 《自杀风险的评估与管理》

施耐德曼坚持认为，对自杀而言，烦乱是一个独特而重要的概念。他主张，烦乱准确地形容出了一种情绪上的烦扰、不安和焦虑的状态。对于施耐德曼而言，烦乱既包括认知受限，也包括自伤或轻率行事的倾向。可以这样描述烦乱：患者有冲动的欲望，想要做些什么来改变自己当下无法忍受的处境。烦乱是一种必要的心理能量，这种心理能量是所有自杀行为背后关键的驱动力量。

—— 《自杀风险的评估与管理》

学习拉康理论不是为了成为拉康，而是为了成为我们自己。

—— 《拉康十讲》