如今的文化气氛更有利于群众的发展而不是公众的发展。

—— 《知识分子都到哪里去了》

黄佐于明世宗嘉靖四十年（1561）刊行的《广东通志》，则收录了主簿苏缄的故事：在一个宴会上，有一富商试图坐在苏缄身边，被苏缄以杖刑处罚。富商向苏缄的上司投诉，苏缄坚持已见，谓自己官职虽低，地位仍高于商人。

—— 《皇帝和祖宗》

我们所能做的，是设身处地从他人的立场去假设，去理解对方为何跟自己不同，而不是不假思索地认为自己永远正确，而对方荒谬无比。

—— 《影君子》

从理论上讲，旅游是为了获得不同于日常的经验，但实际上，多数人是为了证实内心早已建立的对某种符号的期待。尽管旅游地提供的体验丰富多彩，但多数人在潜意识中用类似的“镜框”来验证风光照片和影视镜头。

—— 《影君子》

当天夜里，出席第一次法国电影总体形势会议的雅克·里维特将会议精神通知了住在戛纳马蒂奈饭店的特吕弗。特吕弗将此消息转告了出席戛纳电影节的其他导演，包括戈达尔、马勒、勒鲁什、捷克导演杨·内梅茨和米洛斯·福尔曼、雷乃、理查德·莱斯特、罗 曼 · 波 兰 斯 基 、卡洛斯·绍拉，并建议他们尽快行动起来……评委会的两位评委马勒和波 兰 斯 基 已经退出评委会。

—— 《眼之愉悦》

2月10日上午，接力签名活动开始，以征集法国和外国导演的签名，从距离《电影手册》杂志社不远的克雷芒-马洛街邮局发出了数百份电报。该杂志的编辑和卡洛斯公司的秘书马不停蹄地给需要联系的名人一个一个地打电话，有时还要听听那些为复燃的战斗火焰 兴 奋 不 已 的新浪潮元老们唠叨几句。

—— 《眼之愉悦》

1913年，新民公司借助当时在上海已成气候的文明戏的演出力量，摄制完成了首部短故事片，也是中国电影史上的第一部故事片《难夫难妻》。[...]《难夫难妻》片长4本，由郑正秋编剧，张石川、郑正秋导演，依什尔摄影。拍摄方法基本是对文明戏舞台化表演进行固定机位的实录。

—— 《中国电影史（第2版）》

卓别林的喜剧冲突在某种程度上实际是时间冲突的表现 但更重要的一条真理是喜剧形式与美学价值绝不是靠惊奇完成的，惊奇只有一次性效果，转瞬即逝，而这更微妙的乐趣是期待和发现完美事物的喜悦心情

—— 《外国电影史》

与格里菲斯的叙事时间相比，卓别林的叙事时间更注重具体动作的实际时间的表现，换言之，更注重叙事时间的瞬间效果的表现。这种时间观念上的特点无疑是由于特定的喜剧形式迅速而又短促的噱头时间所决定的。

—— 《外国电影史》

观众们既爱批评又不耐烦，但是他们却想要投入他们所见的图像中。他们想要进入这座监狱，并且从某种意义上来说，我们要做的所有事情，就是不给他们一个越狱的理由。 剪辑师、摄影师和演员们都知道，对他们的作品最有力的批评，不是它太假或者太粗糙，而是"我它使我出戏了"。

—— 《好莱坞之眼》

任何现实的认识过程，不论是感性的还是理性的，都要与一般的心理活动相联系，而且必然伴同一系列是非、善恶、苦乐、厉害等道德的、美学的和价值的观念发生，并受到它们的影响和制约

—— 《佛教史》

最初他们许还没想到这四件东西（血、发、须、爪）的关系；然其后，血为生命之源之说，必一天比一天明确，发须等是“血余”的观念，必也一天比一天普遍。结果，发须爪的地位必也更加稳固，以至于未必独立地信发须爪有奇妙功能的人们，却因为信血的缘故，也予以认可，岂但认可，而且为之解释，为之作护法师，例如《本草纲目》的作者李氏。

—— 《发须爪》

It is a promising point of departure to acknowledge the gray zone of Daoist and Buddhist iconographies and to study this ambiguity as a cultural phenomenon.

—— 《Picturing the True Form》

一些重要的中文文本明白地承认了此处提出的献祭功能。多亏了献祭，民众保持着安宁，不骚动。献祭加强了民族的统一[《国语（卷二·周语中）》]。【译注】《礼记》肯定地说，祭祀、音乐、刑罚和律法的唯一相同目的在于统一人心和建立秩序。【原注】

—— 《祭牲与成神》

诺斯替教派中有许多饱学之士——他们的作品很复杂，常常是晦涩难懂的，很好地说明了这一点——而且他们无疑为世界为何有恶的问题提供了足以服人的解答，主流基督教会却一直没能做到这一点。恶就是存在，生命就是善恶之战，这场战争发生在物质世界，而真正的上帝对这个世界一点儿都不关心。

—— 《A History of Christianity》