有一些物品可以被称作德国历史整体发展进程中的阶段性代表，其余的则凸显了或长或短的历史进程、各具特色的体系架构以及各类特殊事件。尽管社会的变革和变化从未停歇——当然不仅限于德国历史——我们也要认识到，在经历几百年的时间后，这些变化的背后都是同一个“常量”：永无休止地争夺统治地位，以及将历史工具化、出于各自的目的将历史纳入自己的统治体系。

—— 《100个物品中的德国历史（上、下）》

越不怎么样的男人，越爱找比他们层次高的女人，然后把她拉下来适应他们那德性。拉下来还不算，他们还要把她踩在烂泥里，有时甚至把她踩死。

—— 《女人十日谈》

不管遇到什么情况，千万不能当着别人的面跟他吵架，也别跟他解释什么。如果你的情敌对你确实有威胁的话，那就尽快认识她，了解她。

—— 《女人十日谈》

女娲这位始祖女神、人的创造者、守护神，不知怎么在神话中却忽然变成了伏羲的妻子，她的人人皆知的功绩，也被硬安在她这位后来的“丈夫”身上。受孕是性行为的结果，这一事实的发现，却使父权文化把人类的自身繁衍导向了另一个谬误的极端。只把男人的生殖力看成是生育活动的主体，女性的作用无足轻重，她们只不过是提供了一个特殊的生命“容器”而已。

—— 《女性与社会权力系统》

我们微妙、浪漫、创造性的情感来源于复杂的思想和理念。

—— 《理性情绪》

在房间中设置1个或一大一小两个摆在地板上的收纳篮是最好的。毫不做作地自然摆放是高级收纳技巧。

—— 《极简整理术》

挑选商品时，除了与物品本身对峙，也请务必试着回想一下家里的状况。在很多情况下，“不买”从长期来看是能减少压力的。这一点请谨记。

—— 《打理生活》

可以把家当作一个公司来看，社长就是管理整个家的自己，社员是家里的各种物品。好的公司一定有少数精锐员工，其中每一个人都会为公司尽力工作，而且与社长有着深厚的信赖关系。

—— 《打理生活》

爱，并不只是爱而已，爱包含着对彼此灵魂世界渴望的了解。如果爱只是世俗 生活，爱你的人看不见你的灵魂，那不是爱，那只是他将你幻想成他的伴侣。并且要你成为他理想的那个伴侣。

—— 《灵魂的自由》

生命中因为有你，终于有了一个可以握住的信念，并且不再害怕。 于是在每一个想念你的时刻里，我都会摊开这个信念，告诉自己：好好的，一定好好的，为你也为自己努力。因为跟你在一起，我才能回到最纯稚的心灵。因为你的爱没有任何条件与欺瞒，所以我才能看见自己的残缺与败坏，进而，想成为一个善良的好人。

—— 《灵魂的自由》

男人们对美貌的判断标准：面部对称性；长发；黑白分明、水汪汪的大眼睛；小小的下颌，饱满的脸蛋，饱满的双唇；70%的腰臀比；苗条的体型；大胸；白皙的皮肤。 如果你太过冷硬地拒绝试图走近你的男人，会令对方难堪地走掉，这时的他不会有任何讨价还价的冲动。 具有哪些品行的女人才会让男性觉得值得长期投资呢？首先，她得温柔。其次，她具有性抑制。她有自尊；她有自己的世界。

—— 《别拿男人不当动物》

年轻人办事好大包大揽，贪多嚼不烂，喜欢轰轰烈烈，不喜欢扎扎实实；总想急于求成，不顾方法和步骤；碰上几条原则，就穷追不舍，贸然搞革新，结果招来一些意想不到的麻烦；一开始就采用极端措施，结果错上加错，还死不承认，决不改正，就像一匹未上笼头的马，既不停步，又不回头。

—— 《培根论说文集》

这令人很意外，古代人并没有在黑白色的墨画中发现美，而是被艳丽的色彩所吸引。 即使偶尔出现像白画和白描画那样的“墨画”，线条也是被称作铁线的，比较生硬的线条，如正仓院的《鸟毛立女图屏风》《麻布菩萨像》《骑象鼓乐图》《黑柿苏芳染金银山水绘箱》或法隆寺金堂的壁画等。

—— 《山水思想》

我国的水墨画是随着禅林画僧的出现而出现的，因此也被称作“禅画”。 最初，禅画是五山文化旁系画僧们的业余爱好。东福寺的工作人员明兆开始走专业画师的道路之后，禅画开始不可逆转地肩负起重要使命。特别是相国寺，出现了如拙和周文二位画师，后经小栗宗湛继承衣钵，禅画已不再局限于禅林的余兴了。在四代将军的特别庇护下，禅画逐渐成了室町文化的一部分。

—— 《山水思想》

对我们实际上并不喜欢的东西这种“漠然”的欣赏，不过是用它可怜地代替了一件艺术品所能给予我们的感受。……如果在探讨中我们所努力做到的仅仅是不偏不倚，那么就决不会发现艺术品所能给我们的馈赠。……科学的客观性不在于科学家不受先入之见的影响，而在于他们愿意检验那些先入之见，愿意倾听导致那些先入之见被诘难的论点。

—— 《理想与偶像》