傅抱石在1944年写《中国绘画在大时代》一文时便深刻地感受到社会的责难: 中国绘画在今日，颇有令人啼笑皆非的样子。现在是什么时候了?你们还在“山水”呀，“翎毛”呀的乱嚷，这能打退日本人吗?…和“抗战”或是“建国”又有什么关系? 傅抱石，《中国绘画在大时代》，收在叶宗镐选编，《傅抱石美术文集》（南京，江苏文艺出版社，1986），页496。

—— 《從風格到畫意：反思中國美術史》

他承认“政治自由主义”是为了回答以下问题：“一个由仍然被合理的宗教、哲学和道德学说深刻分裂的自由平等的公民组成的公正和稳定的社会怎样可能长治久安？”政治自由主义对这个问题的回答的核心是，这样一个社会要成为可能，它的基本结构必须“有效地受到一种政治的正义观的调节，而这种正义观是被这个社会的公民肯认的至少是合理的整全性学说的重叠共识的焦点。

—— 《当代政治哲学名著导读》

总统正愈来愈被认为是一个独特的行政机关，他对所有的政府行政机关发布统一命令。这些机关愈来愈发挥立法功能，制定调整美国社会关系的规则。对于违犯规则者进行“民事处罚”(civil penalties)意味着行政机关的控诉和裁判功能也正扩大。随着对宪法限制的侵蚀，总统制政府易转变为一个独裁政体，这是当人们认为“政府”是一个万能的解决问题者时发生的事情。

—— 《美国联邦主义》

进行交流时，想象（头脑）发挥着作用，共有的心象（image）（格式塔心理学中的完形）赋予符号以意义。共有的心象是共同知识以及共有理解的基础，后者构成人类社会的文化基础。通过符号表象所能传达的东西总需要为从事于运动机能的实践经验所充，它对于思想的符号性质来说是必要的补充。如果观念要转变为人造物，技巧和理解能力必然对思想通过符号表象所获得的那些方面构成补充。

—— 《民主的意义及民主制度的脆弱性》

如前所述，人的神化理念不但深植于中国传统，而且也深植于近代西方思想中。五四知识阶层同时承接这些固有及外来的观念并以独特的方式，将这些观念一并陶铸成当代中国激进的人极意识(radical anthropocentrism )。因此有关.人的神化的观念，基本上来自五四启蒙运动，是五四文化遗产里的一个负面影响。

—— 《幽暗意識與民主傳統》

玛吉特透露，在他们婚姻的早期，米塞斯的脾气非常暴躁。“他的火气会一下子蹿上来，大多数时候仅仅源于一件小到无足轻重的事情。他的情绪会失控…当这种事情第一次发生时，我真是害怕极了。”渐渐地，她意识到，这种“可怕的发作”实际上是“沮丧的标志”，是“不满意”的无意识暴露，是“热切渴望关爱的标志”。结婚之后，发生这种情况的次数逐渐减少，几年后就完全消失了。

—— 《米塞斯评传》

難道説周人不願意把殷人轉化成奴隸嗎？不是的，而是事實上行不通，因爲當時還没有真正的政治組織，没有法律、監獄、軍隊、警察等等階級壓迫階級的工具。這説明了，只有生產力是决定社會發展的因素。武力膨服，組織龐大，就社會性質來講，只算作到量的改變而並不等於質的改變。P101

—— 《甲骨金文与商周史研究》

觥诞生于酒文化发达的商代，在巫术盛行的时代，酒是重要的祭品，因而也发展出种类繁多的酒具。在周灭商后很长一段时间中，周人继续沿用商人的文化，觥这种器皿在西周早期也得以继续留存。西周中期以后，部分青铜器依然有兽面纹装饰，但已无商代神韵。由于周人严格限酒，作为酒器的觥逐渐走向消亡，同时没落的还有商朝古老的饮酒文化和夸张的审美传统。

—— 《狞厉与肃穆》

巍巍华夏，泱泱九州。中国民族5000多年的恢宏历史创造了博大精深的中华文明，留下了灿若繁星的文物瑰宝。中国国家主席习近平强调，“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力”。

—— 《如果国宝会说话（第一季）》

6000年，仿佛刹那间。村落成了国，符号成了诗，呼唤成了歌。

—— 《如果国宝会说话（第一季）》

后稷封于斄，公刘发迹于豳，太王建国于支阝梁，文武兴于丰镐。

—— 《中国青铜器(修订本)》

另一首诗这样写道： 朝颜开一日， 青松活千年， ニ者皆圆满。 这里没有宿命论调。每一刻都与生命共呼吸，在松树间，在牵牛花中。当下的价值无法用千年或是某一日来衡量，只能以当下来衡量，因为每个当下都是绝对的。因此，美不会被宿命论或是瞬息性等思想所破坏。

—— 《禅与日本文化》

饥来食米，困来即眠，当然不是教人屈从于感官的需求和倾向。满足需求无须精神上的努力。相反，困倦，将自我一饮而尽，不知自我是饮者还是茶—到达这种状态前，人需要漫长的修炼：“全然忘掉自我、失去自我：饮者与饮品合一，饮品与饮者合一，这是无与伦比的境地。”饮茶时须手握茶具。双手捧杯，浑然一体，即便放下，手掌亦留有杯印，饮茶须达此特殊的精神境界。

—— 《禅宗哲学》

月称菩萨是属于叫中观应成派，他们建立见地的方法，是用驳斥其它人的见地来建立自己的见地，尤其他们公开是这样讲“我们根本没有我们的立场”。他们会说，在胜义谛我根本什么见地都没有，为什么呢？如果你要建立一个见地的话，你必须要建立一个逻辑的推论，而任何一个逻辑的推论，都是一个实存的东西，在胜义谛，我们不认为有任何这种东西存在。在相对的层次，他们根本不分析任何东西。

—— 《入中论讲记》

我们所说的空，是超越四边，哪个四边呢，就是一个东西它存在、不存在、它既存在又不存在、既不存在又不不存在，离于这四个现象，叫离于四边，离于这四个之后，剩下的那个我们叫做空。

—— 《入中论讲记》