我们要观想一切事物都是无常的。既然是无常的，你才看得破。时间很快就过去了，我的困难、我的苦恼，一下子就过去了。 花开花谢，时去时来。 福方慰眼，祸已成胎。 得何足慕，失何足哀。 得失在彼，敬凭天裁。 你所做的业，业因如何，业果一定如何，因果不爽，自然该受的，你就受了。 学佛法要用到心上，去变化你的心，变化你的态度。

—— 《修行》

武家国家原本是破坏和战争的产物，而如今标榜“仁政”，则是因为中世向近世转型的过程中，出现了“侍不得居于国中”等批判武士的运动，以及源于岛原之乱的各类诉愿。由此，武士从“屠夫”这一和平与安全的破坏者，开始转变为保护者，成为承担“仁政”的统治者。而近世的“屠夫”标签便强加到了皮革秽多职人身上，使其成为将军极度慈悲的对立面。

—— 《天下泰平》

在这样一个悲剧赛季的最后，我们迎来了这样一个不太光彩的结局，而达蒙仍旧维持自己的尊严和体面。回忆起来，这一年没么快乐的回忆，FW16这辆赛车我自己也不喜欢。20多年之后再回首1994赛季，让我放不下的，不是贝纳通车队的小动作，也不是迈克尔·舒马赫的不择手段，而是伊莫拉赛道的事故。 我感到很难过，也为塞纳惋惜。

—— 《我是怎样设计赛车的》

所以，从根本上说，对技术对象的界定，并非绝对是精密工程的产品，它也可能是表达物质转型时期执行重大文化任务或者承担塑造社会环境职能的一个文化平台。

—— 《技术作为一种文化》

在中国，生者与死者是互动的，而且被解释为互惠。

—— 《技术作为一种文化》

我这本书是以两种假设为基础：第一，诚如上文所指明，拿破仑在战争的艺术或科学中并非一位创新者；第二，可以引述魏菲尔元帅的说法，“将才，不像诗人，是培养的而非天生的”。

—— 《拿破仑》

如果他虔诚的臣民们能够在弗里德里希1768年的政治遗嘱中读到他对基督教的看法，他们会更加震惊和愤怒。“一种古老的形而上学虚构，充满奇迹、矛盾和荒谬。它在东方人头脑发热的想象中产生，然后传播到我们的欧洲，在那里有一些狂热分子赞成它，一些阴谋家假装信服，一些傻子真的相信它。”

—— 《弗里德里希大王》

自从18世纪以来，力量均衡在外交语言中司空见惯。它既可以解释为对各大国实际的军事和经济力量的客观估计，也可以解释为政治家们对自身国家利益居于何处的主观判断。 很多政治家和外交官相信维持力量均衡本身就会防止战争，其途径是直接地或者通过某种机制来威慑侵略者，正如俾斯麦自己所相信的那样，一个大国可以用这种机制来制约盟国，阻止它们做出任何破坏均衡的事情。

—— 《第一次世界大战的起源（第三版）》

史学家分析中途岛战役时，曾指出日本海军的一大败因，就是太过眼大心肥，既要占领中途岛，又想歼灭太平洋舰队，就像贪心的猴子，什么果子都想摘。

—— 《战争从未如此热血2》

尽管希腊主义的和古典的哲学先后遭受失败，但基督教取得了成功，因为它提出一种新的强有力的关于共同体的理想，从而使人们想起一种有意义的共同参与生活。虽然这种共同体的本质与古典的理想形成鲜明对照，虽然其终极目标存在于历史时空范围之外，然而它却含有关于团结一致和成员身份的理想，这些理想注定要给西方政治思想传统留下一个持久但未必总是永恒的印记。

—— 《Politics and Vision》

不顾自己较好的感觉而不得不采取和集体一致看法的人，归根到底他所担心的，就是別人抛给他的口头上的报复，说他想要比集体里的其他人显得更好、更聪明、更精明、更灵巧。换句话说，就是对他的特殊オ能、个性和果断怀有嫉妒心情的一种表现。

—— 《嫉妒与社会》

当个人职责模糊时，责任认定就难以进行，日本就是如此。与其法西斯盟友不同，日本从来都不是一个独裁国家，即便其议会政治到1940年秋季已正式不复存在。日本的决策过程冗长，常常令人困惑。决策涉及一个横跨军队、政府部门和皇室的复杂结构和政治文化。

—— 《日本大败局》

摘录1:好在关于德国人的所作所为及所经所感，还存在着大量而又普遍的共同记忆。而本书的目的，正是通过讲述其中的一些，使读者感同身受，进而引发共鸣。这倒不是说，本书会在任何一种意义上成为一部德国史，实际上也不可能如此。本书只是试图通过各式物品与建筑，众多人物与场所，去探索德国现代国家认同在形成过程中的丝丝缕缕。

—— 《德国》

因此他们一直陷于奇怪的矛盾之中，决定不作决定，决心不下决心，坚决犹豫不决，坚定不移的动摇，竭尽全力无所作为。

—— 《第二次世界大战回忆录（全六卷）》

人的一生中会遇到很多怪人。如果这些怪人伤害你，就对你自己说：这是因为他们愚蠢。这样你就不会对他的残酷做出反抗了。因为没有比仇恨和复仇情绪更糟的东西了...永远保持你的尊严，真诚地对待你自己。

—— 《我在伊朗长大》