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知识分子的代表是在行动本身,依赖的是一种意识,一种怀疑、投注、不断献身于理性探究和道德判断的意识……知道如何善用语言,知道何时以语言介入,是知识分子行动的两个必要特色。
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托尔斯泰有一次对高尔基说:“人总得忍受地震、传染病、可怕的病症,以及一切灵魂上的苦恼,但生活中最大的悲剧过去是、现在是、将来也永远是卧室里的悲剧。”
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在初稿里,托尔斯泰没有涉及波兹德内歇夫婚前的放荡生活,没有猛烈抨击贵族家长和“关怀备至”的政府对荒淫无耻行为的纵容和鼓励,没有揭露那些把女儿嫁给有钱的放荡老爷的父母们沾沾自喜的丑态,没有指出“短期卖淫的妓女通常被人歧视,而长期卖淫的妓女却受到尊敬”的怪现象,也没有论述“下流的情欲始于四体不勤的懒惰”。
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知识分子的代表是在行动本身,依赖的是一种意识,一种怀疑、投注、不断献身于理性探究和道德判断的意识……知道如何善用语言,知道何时以语言介入,是知识分子行动的两个必要特色。
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我们接受的教育让我们敬仰我们的国家,尊重传统;要我们坚定地寻求国家和传统的利益,不管其他社会如何.一种新的、令人吃惊的部落思想正在损害和破坏社会、分裂人民、鼓动贪婪和血腥的冲突和张扬乏味的、关于少数民族或群体的特殊性.时间很少被花费在”了解别的文化“上,而是用来研究相互的往来,即国家社会和群体之间每日、甚至每分钟发生的时常是有成果的交流上.
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我们没有著名的爱因斯坦、夏加尔、弗洛伊德和鲁宾斯坦,用他们遗留下来的显赫成就来保护我们。我们也不曾经历过二次世界大战被纳粹党屠杀的大灾难,可以博得时间的同情。我们是“其他的”和相反的,是大批离开和迁徙的几何图形中的瑕疵。沉默和谨慎掩盖了伤害,减缓搜索尸体的速度,也抚慰了因为失去而带来的刺痛。
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P15:伊索克拉底( Isocrates)把诗人看作能影响普通人变好的人,因为他们传赠“一个人应该如何生活的箴言(23)。(35)这样的箴言可以脱离它们的上下文语境和在诗歌中的目的而被收集起来加以评价(比如德摩斯提尼文集19。247;亚里士多德:《修辞学》1416a28-35)。诗人也被认为通过他们笔下角色的行为实例来施加伦理影响。
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第一,投身到作品和事件的制作中去,这些作品和事件在改造过的“文化”媒介范围内大力虚构“现实”,以取得有益于社会主义获胜的种种效果;第二,作为“批评家”,要提示那些非社会主义作品用来制造政治上不可取的效果的修辞结构,以作为抗击假意识(这样的称呼现在已不合时宜)的一种手段;第三,尽量“独辟蹊径”地阐述这些作品,以便从中攫取任何对社会主义有价值的东西。
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历史感的消失,那是这样一种状态,我们整个当代社会系统开始渐渐丧失保留它本身的过去的能力,开始生存在一个永恒的当下和一个永恒的转变之中,而这把从前各种社会构成需要去保存的传统抹掉。 有人会尝试指出,新闻媒体的作用便是把这新近的历史经验贬进过去之中,越快越好。于是,媒体的资讯功能可能是帮助我们遗忘,是我们历史遗忘症的中介和机制。
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作为上海法国天主教震旦大学法文班的毕业生,施蛰存非常熟悉安德列·布勒东和其他一些超现实主义作家们的创作,这些现代主义作家为他的梦幻文学实验提供了理论依据。他甚至把 “超现实主义者”这个词汇塞进了其中一篇小说当中。
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作品的语言和结构、它所传达的信息、它的符合关系的组织方式、它的不同展现模式以及这些模式间的相互交流、对其语境现实的干预、文本的加工和接受、以及对作品固有假设的揭示。
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现在换我悄悄看她。我相信人在不设防的时候,脸上的神情是自己人生最真实的映照。所有重大的冲击,所有这些冲击产生的喜怒哀乐,都会成为一缕皱纹,一个眼神,一寸肌肉的走向,最终形成一副表情留在脸上——那是一个人一生经历的重大时刻的总和。如果留心,能通过这副最真实的表情,看到他是一个胜利者还是个战败者,他获得了平静和释然,还是被沮丧和失望煎熬着。
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Sometimes I think language should cover its own eyes when it speaks,
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Oh my darlings, they tell you you're born with a precious pearl. Truth is, it's a disaster to be a girl.
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我这人的确没什么雄心大志,可这世界怎么着也得给没有雄心大志的人留下一席之地吧,我是指,比通常默认的那种境况要好一点的境地。早上六点半就被闹钟吵醒,然后从床上一跃而起,穿衣、进食、拉屎、撒尿、刷牙、洗脸、挤公交……上班明明是为别人赚大钱,可最后竟还要反过来谢他给你一个工作机会,一个人怎么可能会享受这种鸟日子呢?









