......人类的生活方式从居无定所的将猎、采集向固定住所的农业活动的过渡。接下来的争论焦点就是孰先孰后的问题：是人口的变化致固定住所的社区的出现，从而需要依赖农业获得更多食物，还是因为能够提供大量家畜和谷物的农业的出现造就了固定住所的社区？ ......哥贝克力山丘则提供了另外一种可能性：最早刺激食物生产的其实是艺术。

—— 《艺术创世记》

吕留良身上最神秘的地方在于，一方面他辞了官，拒绝为清朝效力；另一方面，他除了为四书作注，还依靠撰写、印刷和出售科考范文为生。

—— 《儒家的困境》

我讨厌这种装模作样的坐姿，我害怕这种另有所指的沉默，我讨厌这种一本正经的不哼不哈、投向远方的眼神和难以描绘的手势。我害怕，害怕我们这种只是倾听内心声音而拒绝言语交流的习惯。

—— 《德語課》

…… 在我们钻探的过程中，有老乡告知他家的地里小麦长得不好。根据田野考古的常识，这最有可能是因为地下有质地致密的夯土建筑基址，导致土壤结构异常所致。……

—— 《最早的中国》

四祖道信说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何处起？”

—— 《漫画达摩《悟性论》》

大手印是超越名相的，它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。所以，我眼中的所有宗教都是平等的。以是故，我很喜欢“心灵瑜伽”一词，因为它涵盖了那些对人类心灵有益的智慧和法门。大手印瑜伽是心灵瑜伽的一种，它超越了宗教名相。它代表了人类文化中最优秀的部分，它是救心之方，是安心之法，是铸心之术。

—— 《光明大手印：实修心髓（全二卷）》

什么叫教？“上所施，下所效”，叫教；育，“养子使作善也”。

—— 《细讲弟子规》

感谢父母养育之恩，感谢老师辛勤教诲，感谢农夫的辛勤劳作，及所有付出的人。

—— 《细讲弟子规》

现在能看到一艘U型潜艇执行任务之后回港已属于比较稀奇的事情了，这个海港过去几个月，只有潜艇出，没有潜艇回。不过我和我的船员们也很难满足大家对我们英雄形象的期待。大家的头发都油腻腻的，胡子老长，脸色苍白，消瘦，眼珠子大得跟高尔夫球一样，这就是U型潜艇战士们的常规模样，我们就像是一帮吃不饱饭的野人一样。

—— 《铁棺材》

现在的他，就像是一个导演没能亲眼看到自己的剧目登上舞台一样，急不可耐地想知道更多细节——听听别人的想法和观察，好在眼前重现那场景。

—— 《军官与间谍》

总而言之，康氏的儒学历程有三阶段。第一阶段自他幼年开始到大约光绪九年当他从古典转治汉学止，他大致顺从传统。第二阶段大约始于光绪十四年，他叛离传统，重返古典，歧视古文经以为伪，以公羊《春秋》作重心的今文经为真。第三阶段大约始于光绪十八年，到光绪廿八年结合《春秋》三世说与《礼运》大同升平说为其社会哲学指标止，他从事全面性的研治儒家经典。

—— 《近代中国与新世界》

中国是唯一在20世纪以前是农耕帝国后来却将它的政治凝聚性保持到20世纪末的国家，既是民族又是一个国家，并且将这种状况保持了下来。

—— 《民族的构建》

在方法论上确定对特殊性进行研究的，便是起源批判，尼布尔在其《罗马史》（第1811页及以下）中最先用典型事例说明了起源批判的丰富成果。

—— 《黑格尔之后的历史哲学》

我们会专注于《论历史对生命的利与弊》中对第二部分的“不合时宜的沉思”的分析。

—— 《黑格尔之后的历史哲学》

道德经验本身，也就是[道德]裁决的参照项，将人置于与其自身行为的某种关系中，而这种行为不仅是涉及一种成文法的行为，也是涉及一种导向、一种倾向、总而言之是涉及他所呼唤并且孕育了一种举止典范（ideal）的“善”（bien）的行为。这一切严格来说也构成了伦理学的维度，并且超越了命令，也就是超越了可能会以一种责任感呈现出来的东西。

—— 《雅克·拉康研讨班七》