这些方程（我的小书《七堂极简物理课》中的唯一一个公式）一度困扰着爱因斯坦。我们在爱因斯坦此前的一系列文章中都能看到它们的踪迹，每篇文章里都包含方程的不同版本，而且全都是错的。如果一个人没有勇气发表错误的东西，他就成不了爱因斯坦。

—— 《白洞》

您瞧，夫人，倘若您需要大量时间去辨认哪些信是我的，不如干脆把所有信都寄来，稍后我会寄回那些不属于我的信。我深爱着胡安·卡洛斯，夫人，原谅我因此做的所有错事，这一切都是因为爱。

—— 《红唇》

那年我二十六岁，头一次知道恐惧的滋味：它无所不在，浅则触及肌肤——不寒而栗；深可进入骨髓——隐隐作痛。那是没有尽头的黑暗隧道，只能硬着头皮向前走。我甚至盼着结局的到来，无论好坏。夜里辗转反侧，即使入睡，也会被经过的汽车惊醒，倾听是否停在楼下。车灯反光在天花板旋转，悄然消失，而我眼睁睁到天亮。

—— 《波動》

然则缘何在小说中他被描写得如此柔弱、动辄泪下呢？理由很简单，倘若刘备也英雄豪爽，无所不能，则其他人的英雄豪爽与聪明才智便难得显现。他手下有关羽、有张飞，还有赵云与孔明。要让这些英雄的才智得到充分的表现，他就只好受点委屈，端坐高位默然不语，时或落些眼泪，好歹表现一下他的可爱。结拜兄弟多少都带点同性恋的成分，也许，刘备就于中扮演了女性的角色吧。

—— 《三国演义的世界》

黄佐于明世宗嘉靖四十年（1561）刊行的《广东通志》，则收录了主簿苏缄的故事：在一个宴会上，有一富商试图坐在苏缄身边，被苏缄以杖刑处罚。富商向苏缄的上司投诉，苏缄坚持已见，谓自己官职虽低，地位仍高于商人。

—— 《Emperor and Ancestor》

无限之无并非仅仅是个否定，而是时间和人性。人不是个“忆想着天堂的堕落了的天使”，人属于无限的示意本身。这示意与耐心及等待不可分，与时间不可分。与此相对反，就好无限、等待和时间都只是些“主观的”随机之物，于是，那顽固的文题、那号称是唯一严肃问题的问题，即关于上帝之存在的问题，就又回来了。但这不过是存在论及存在论之号称一一存在论把持者意义的终极尺度一一的回归。

—— 《论来到观念的上帝》

1970年，约翰．欧文（Johnlrwin）结合多元主义和相对主义的美国文化语境，再次对“亚文化"概念进行了扩充和修正。他指出，这一概念已经不再仅仅指某个具体的社会团体，还可以指某种显在的生活方式、行为体系、社交空间和共享的观点。这一强调对于研究青年亚文化群体的生活方式及其象征意义和将符号学带入青年亚文化研究提供了理论帮助。

—— 《通过仪式抵抗》

近期，知识研究进展迅速，知识史研究也在蓬勃发展，这导致新的概念不断出现。实际上，我们正在面对的是一整套新语言，甚至可以说是“行话”，所以编制术语表一类的东西就变得很有必要。接下来我们要做的只是这个方向工作的第一步，我们会讨论一些术语，这将会有助于我们阅读和书写知识史，甚至是对它进行反思。·由于是术语表，我们将按照单词首字母的顺序展开叙述。

—— 《什么是知识史》

其（建安）三年，詔給事中祕書監荀悅抄撰《漢書》，略舉其要，假以不直，尚書給紙筆，虎賁給書吏。

—— 《两汉纪》

仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。十有九人堪白眼，百無一用是書生。莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

—— 《兩當軒集》

(嘉祐元年）閏三月癸未，王堯臣參知政事。自樞密副使、給事中遷户部侍郎除。程戡樞密副使。自給事中、參知政事遷户部侍郎除。 ［宋］徐自明 撰，王瑞來 校補：《宋宰輔編年録校補•卷之五　仁宗皇帝下•嘉祐元年》，中華書局，1986年12月，第1版，第317頁。

—— 《宋宰辅编年录校补（套装全4册）》

五月壬子……同日，夏守贇同知樞密院事。 ［宋］徐自明 撰，王瑞來 校補：《宋宰輔編年録校補•卷之四　仁宗皇帝上•寶元二年》，中華書局，1986年12月，第1版，第223頁。

—— 《宋宰辅编年录校补（套装全4册）》

上令黃珦傳旨諭靖等：“到軍前日，傳語大金皇帝：‘謝遠遣使人到闕，兩朝信好累年已著……’須與卿等到日，但子細奏知。” 靖等云：“領聖旨。” 靖等云：“奏稟去年歲幣。”上又令珦傳旨：“今年來要去年歲幣，極無名。待將金帛爲賀功犒軍之禮。”靖又再三奏，上不許。又再奏告，上遣珦向再諭靖等與去年歲幣。 靖等歡欣，不覺踴躍。

—— 《三朝北盟会编（全二册）》

唐主命缉梁主友贞，有梁臣携首来献，当由唐主审视，怃然叹道：“古人有言，敌惠敌怨，不在后嗣。朕与梁主十年对垒，恨不得生见他面。今已身死，遗骸应令收葬；惟首级当函献太庙，可涂漆收藏。”

—— 《历朝通俗演义》

“家业之兴与败，全在勤、敬二字上。能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象，一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风昧。”

—— 《历朝通俗演义》