理解了这一点，就会明白，所谓椅子，就是为了让 下半身的引擎（腰部骨骼和双腿的驱动部）得以休息， 让上半身的引擎（胸骨和双臂的驱动部）活动起来。让头部的情报装置集中在上半身引擎的动作上，不同于站 立的时候，此时人类可以专注于上半身的创造活动。就 因为这一点，人类进化成一个充满智慧、能够完成精密 工作的物种。

—— 《椅子与身体》

有意识地涉及色彩。无论如何得先收集喜好的色彩。在收集这一持续过程中，自己掌握的色彩就会逐渐增加。提高色彩品味的基本，就是不管怎样先增加打动你的色彩数量，从增加色数开始。有色彩品味的人，也许也可以说是那些平时就在意色彩的人；在色彩上有讲究、并能赋予其意义的人；可以自由地将色彩运用于生活和某个对象的人；能够自由地判断均衡运用的人。

—— 《日本色彩美学》

蝴蝶是最美丽的昆虫种类之一，许多蝴蝶品种的翅膀拥有无比缤纷的色彩、雅致的装饰，微妙的色调变化，而且全都具备对称的美感。我们知道某些翅膀图案似乎有伪装的效果，大型斑纹也许可以吓退捕食者，而鲜艳的色彩或能取悦配偶，或是警告捕食者它有毒性，但除此之外，我们几乎完全无法想象蝴蝶的美到底有何目的一一如果真有目的的话。

—— 《草地上的嗡嗡声》

...希望它更像一种交流，也就是说，它表达的理念是，＂艺术＂不仅仅是一件有内在价值的东西，而且还是一个过程，其中包含着交流和变化。艺术存在于两个不同的领域，它存在于物质现实中，也存在于我们的心中。

—— 《土地》

这些是我显赫的先辈，而我申明我对先辈的崇拜有着强有力的根由。他们都有一个共同之处——没有一个人是在生活中幸福的。他们在自我省察及自我暴露中拥有了他们最最珍视的欣悦，我也同样。唯有他们的书能让我为自己做了书商而感到开心。 就算这个世界——我的世界——今晚到了尽头，我认为我自己也没白活，这些人做过我的朋友。 他们如今全不在了。

—— 《破產書商札記》

尼尔曼：你为什么没学艺术史呢？奥布里斯特：因为我知道我想和艺术家共事的话学习其他领域的知识非常重要。有很多做展览的人学的是其他专业。弗朗兹・梅耶（ Franz Meyer）是个律师；卡斯珀・孔尼格某一时期学的是人类学；威廉·桑德伯格（ Willem Sandberg）是战后最伟大的博物馆馆长，他是个版画艺术家和无政府主义者；哈罗德・塞曼学的则是戏剧。

—— 《Hans Ulrich Obrist》

要真正认识人，就得直面现实，从现实的人本身出发，而不是去设想完美的人，从人的某种精神、意志、理念出发。

—— 《什么是人民、阶级及其他》

1. 研究目标及角度：对造成特殊事件重大结果的原因提问。认为其根本原因深埋于可以通过历史发现的因果进程。（p72） 2. 该类型研究的方法论特征（p73） （1）分析必要/充分原因，或者包含通过案例内分析验证假设的程序； （2）特别关注政治解释中的时间维度：例如事件的持续性/速度/时机； （3）深刻了解主要案例及其相关史学背景：二手/一手材料。

—— 《The Oxford Handbook of Comparative Politics》

看起来你给“穷人的益处”这个表达加上了一种限制性的意义，是我没有的：你将之翻译成‘财富’，特指富有。我倒希望可以说出一切包涵在人生益处中的东西：体贴、政治权利、取得正义的容易度、思想的愉悦和许多件直接令人幸福的事物。我相信，在我有相反的证据之前，英国的富人已经将社会赐予所有人的所有好处都渐渐搜刮走了。

—— 《托克维尔的政治经济学》

托克维尔因为觉得议会代表中的一些同僚很平庸无趣而不与他们结交，这对于一个政治家来说是不利的。他在《回忆录》中解释说，“每当一个人的思想或感情中没有什么让我觉得精彩的地方，简单地说，我就不愿见这个人”。这类人就像“陈词滥调”，而我这样做的结果是，“我经常问这些不熟悉的人叫什么名字，但他们是我每天都见、却又经常忘记的人”。

—— 《托克维尔的政治经济学》

“有多少道德体系和政治体系经历了被发现、被忘却、被重新发现、被再吃忘却、过了不久又被发现这一连续过程，而每一次被发现都给世界带来魄力和惊奇，好像它们是全新的，充满了智慧。之所以会如此，并不是由于人类精神的多产，而是由于人类的无知，这种情况简直令人难以置信。” 复杂纷繁的世事一旦被透彻简简洁的方式提高到哲学境界，它们便走出了粗俗和原始，便具有了知识美感。

—— 《争论中的国际关系理论》

今日托克维尔的读者需要记住这些判断，我们倾向于把民主和自由混为一谈，把平等和自由看作同一枚硬币的两面。托克维尔没有犯这些错误。我们已经看到，对他来说，民主使自由处于危险之中。作为一个理论家和行动者，他想要解释自由的涵义和重要性，展示它如何能消解民主的危险，并建议在民主时代如何保护自由。托克维尔认为自由是最高的道德价值。

—— 《托克维尔之钥》

对于这些挑战，怀疑论者所持有的消极态度可以理解，但过度的怀疑主义会使人放弃本应承担的责任。人们可以简单地耸耸肩，只关注自己眼前的切身利益。这种选择听起来很有诱惑力，但同时也是一种背叛的行径。现实主义者的视角使人们看到了正在发生的变革的规模之巨大，以及我们所面临的挑战值严峻。然而，仅仅看到这些是不够的，这些问题不会自动得到解决。

—— 《政治学为什么重要》

后极权社会，哈维尔：“他们不需要接受这个谎言，对于他们来说，接受具有谎言并处于谎言之中的生活便已足够。由于这个突出的事实，个人巩固了这个制度，实现了这个制度，创造了这个制度，就是这个制度”

—— 《众声喧哗》

中国文化中的“公”，更多强调的是“公益”，陈弱水称为“普遍的人间福祉或普遍平等的心态”，弘扬的是公共服务的精神，或是为了共同善而从事的无私行动；相形之下，哈贝马斯的“公共领域”则构成了社会影响国家行动的渠道，也是社会和政治参与可能充分达成的所在。

—— 《众声喧哗》