……而凭借理论训练所塑造的独特感官，研究者还能比一般受众多得到一层被撩拨的感觉：当他看到某种网络官能文学（所谓“爽文”）时，他不仅被撩拨了那种由网文写手计划好的欲望（肉欲、杀戮欲、征服感、优越感等），还被撩拨了由学术“真理体制”（truth re-gime）所规定的欲望（归纳、批评等）。然而这并不会改变什么。

—— 《文学理论研究导引》

横塘一望空凉。梦向莼乡，无恙渔庄。画舫琴堂，文窗书幌，俯仰羲皇。话沧浪龙冈门巷，卧沧江元亮柴桑。绛帐笙簧，金榜文章。怎样思量，一晌都忘。

—— 《顾曲麈谈 中国戏曲概论》

鸾舆三顾茅庐。汉祚难扶，日暮桑榆。深度南泸，长驱西蜀，力拒东吴。美乎周瑜妙术，悲夫关羽云殂。天数盈虚，造物乘除。问汝何如，早赋归欤。

—— 《顾曲麈谈 中国戏曲概论》

雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎，当庭际、玉人浴出新妆洗。　造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金尊沉绿蚁，莫辞醉、此花不与群花比。

—— 《李清照词》

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。　见客入来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。

—— 《李清照词》

汲古阁影宋抄本则有两部传世，分藏北京图书馆与台湾中央图书馆

—— 《唐代笔记小说叙录》

欢娱未尽分散去，使我惆怅惊心神。丈夫不作儿女别，临歧涕泪沾衣巾。

—— 《高適詩集編年箋注》

续通鉴长编一百六十八卷。 礼部侍郎眉山李焘仁父撰。长编云者，司马公之为通鉴也，先命其属为从目，既成，乃修长编，然后删之以为成书。唐长编六百卷，今通鉴惟八十卷尔。焘所上表自言未可谓之通鉴，止可谓之长编，故其书虽繁芜而不嫌也。其卷数虽如此，而册数至馀三百。盖逐卷又自分子卷或至十馀。 直斋书录解题卷四，页一一九

—— 《直齋書録解題（全二冊）》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

—— 《大学中庸-国文珍品文库》

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物。

—— 《大学中庸-国文珍品文库》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

—— 《大学中庸》

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物。

—— 《大学中庸》

否定英国经验主义者所理解的那种“感觉作用”有现实性，对于这个理论万分重要。实际发生的事情，当最接近于英国经验主义者所说的“感觉作用”的意思时，还是叫做“察知”比较好，因为这意味着能动性。实际上——马克思会如此主张——我们察知事物，只是作为那个关连着事物的行动过程的一部分察知的，任何不考虑行动的理论都是误人的抽象观念。

—— 《西方哲学史（下卷）》

斌椿和张德彝的叙述直接受到传统观看异域模式的影响。同时，这个叙述也是现代城市版图构建的结果：在那里，天堂和地域往往只有一街之隔。采取二分法来观看异域——福地、恶土、或两者兼有——是相当容易做到的；但是，超越这个或神仙或鬼怪的二分模式，用人间和人性的视角来观看和理解西方，这对于十九世纪的中国游客来说是困难的挑战。

—— 《Visionary Journeys》

儿童，作为受压迫的、反抗的阶层，会像无产阶级或少数种族群体一样盗用压迫者的词语，把他们的修辞、禁忌和规范的习语做成笑话。幼儿园或胡同里下流戏谑的歪诗可能具有社会学意义，而不是精神分析学意义。孩提时代有关性的鄙语通常基于对真实性事神秘化的解读，而不是生理上的了解，这反映了儿童对成人领地的入侵。

—— 《After Babel》