和他对阵，就像打壁球一样，你击球越重，反弹回来的球就会越迅猛，就会越刁钻。落了下风，人就不得不学会减实，我们跌宕起伏的感情也就因此更深了一层。

—— 《达马的语气》

抑郁看起来就像是一种写实主义，关乎整个世界的腐朽，尤其是你的生命的腐朽。但这种写实主义只是掩盖抑郁真实本质的面具，面具后面是势不可挡的与人群的疏离感。你越相信你的腐朽之路独一无二，就越害怕与世界交涉；你和世界来往得越少，就越觉得其他继续与世界来往的人，笑脸是如此虚假。

—— 《How to Be Alone》

这是个体在面对群体——关于群体的种种他总是禁不住知道得比想知道得更多——时难以解开的谜题：我想要独处，但不要太孤单。我想和别人一样，又与众不同。

—— 《How to Be Alone》

- 公子您会说话。那您看到这风景，想到了什么？ - 我要成为天下第一的大文夫。 - 公子，藤兵卫着脸道，那是您胡思乱想。 - 那是当然。这话不可当真，过了潮见坂就会忘得干干净净。但是面对此景而生雄心的与麻木不仁之徒绝不样。

—— 《坂本龙马》

龙马是个坚决的倒幕主义者，不仅是幕府，他还想铲平以萨长土三藩为首的三百诸侯，同意日本。要想统一日本，就需要有一个中心。在他看来，自从源赖朝建立镰仓幕府以来一直被冷落的京都天皇正是中心。这就是龙马的“尊王”。

—— 《坂本龙马》

他揉着那个女人的脚，我能看出这中间有种色情的意味，情侣喜欢在公开场合以不起眼的方式调情，这种色情使他们有乐趣。如果没有旁观者，充斥在这里的就只剩下乏味。

—— 《遠處的拉莫》

相爱的人要亲密有间，即使结了婚，两个人之间仍应保持一个必要的距离。所谓必要的距离是指，各人仍应是独立的个人，并把对方作为独立的个人予以尊重。 一个简单的道理是，两个人无论多么相爱，仍然是两个不同的个体，不可能变成同一个人。 另一个稍微复杂一点的道理是，即使可能，两个人变成一个人也是不可取的。

—— 《内在的从容》

托尔斯泰说：在平庸和矫情之间只有一条窄路，那是唯一的正道，而矫情比平庸可怕。据我看，矫情之所以可怕，原因就在于它是平庸却偏要冒充独特，因而是不老实的平庸。

—— 《内在的从容》

现在妈妈和爸爸在赞比西河下游经营一个养鱼场。在妈妈神经崩溃后，他们在一个茅草屋住了好几年。他们的餐厅是在树下的一张桌子，厨房是在另一棵树下生的一堆火，浴缸是一个在星空下的锡缸，四周环绕着一个草篱笆。从浴缸里向上望，可以看见黑色的、深邃的天空，点缀着银色的星星。

—— 《今夜，不要每况愈下》

孔子说：“要盟也，神不听。”——被逼迫做出的盟誓，神灵并不认同。

—— 《孔子如来》

这个世界有多种价值，它们都有各自的界限从而可以并行并立。把一种价值推到绝对，使其无限扩张或畅通无阻，则必然碰伤甚至践踏其他价值。

—— 《孔子如来》

有个常用词叫“盖棺定论”，通过对“汉武帝三张面孔”的讲述，我们可以发现，很多时候，盖了棺，定不了论。在不同的时代、不同的环境下评论同一个人，往往会有很大偏差。再过两百年，人们怎么评价汉武帝，又是我们今天无法预料的。以后不管读哪段历史，读哪位史家的作品，都可以先间一下，这位史学家为什么要这么描写？他的立场和角度是什么？其他史学家有没有不同看法？

—— 《汉武帝和他的时代》

艺术则是一种天才的事业，没有灵气是学不了艺术的。要学，也就学成一艺匠。他可能素描画得很好，琴弹得很熟，但你看他的画，听他弹的琴，都死气沉沉，只能叫技术，不能叫艺术。因为没有灵气。当然大艺术家也都有些呆气，因为没有对艺术执著的追求，也就不可能有艺术的成就。看来还是那句老话，不管干什么，都既要有点呆气，又要有点灵气。

—— 《破门而入：美学的问题与历史》

有人迈出了新的一步，有人仍保持着现状……各自的春天有各自的生活。

—— 《ひとり暮らしな日々。》

有人迈出了新的一步，有人仍保持着现状……各自的春天有各自的生活。

—— 《一個人的每一天》