明天，他将象一个普通人那样，去找一个其他行业的工作，从早晨九点到下午五点，或者干活，或者坐在办公室里，平平常常地生活下去。

—— 《镜子里的陌生人》

而我设想着她的笑与哭一定很接近，因为尽管她很快乐且行为怪诞，但还是一副寂寞的形象，寂寞且惊恐。

—— 《披头士》

他们坐在那里，谁也不说话。特雷西可以想象，他们还要熬过那乏味的、漫无止境的岁月。没有爱，没有乐趣。这就是查尔斯受到的惩罚了，特雷西想。她忽然感到了解脱，那束缚过她的阴郁锁链终于崩断了

—— 《假如明天来临》

生活像是停顿了，店铺全关了门，街道全是没有声息的。偶尔有一个因为这社会的沉寂样子而胆怯的居民沿着墙边迅速地溜过。 由于等候而生的烦闷反而使人指望敌人快点儿来。

—— 《羊脂球》

那些水鸟，看上去很是惬意地在水面嬉戏，而换位想来，它们也一定是非常痛苦的吧

—— 《紫式部日记》

在晨曦的薄雾中若隐若现地望见这些菊花，甚至可以洗却岁月留下的鬓华。倘若自己不是忧思难解，而只是像平常人那样的身世，本也可以假装年轻地附庸风雅，以此来打发这无常人世。

—— 《紫式部日记》

这个流传于清代野史中的故事疑点很多，但毫无疑问，它显示的是早期道光的魄力，当皇帝微服走出宫殿，用手中的弹丸击断林中带子时，他收揽到的是一颗颗民心。

—— 《晚清帝国风云：鸦片战争》

“好皇帝”的委屈都是相同的。就像当年明朝皇帝崇祯，自怨自艾后，很快就会把批评的矛头指向大臣，愤恨“诸臣之误朕”，嘉庆也是如此：再三跟你们这些大臣讲，不要因循怠玩，认真一点，你们不听，还是忽悠，结果忽悠来忽悠去，弄出这样的大祸。

—— 《晚清帝国风云：鸦片战争》

自我决定理论：不管是在工作场合还是在其他场合，如果想要获得动机，你都要满足三种基本的心理需求，而这些需求是个人在工作中感受到内在动机所必需的，因此被称为“营养物质”： *自主：感觉对自己的生活拥有控制力，并且感觉自己的所作所为是重要的。 *胜任：感觉自己擅长于自己所做的事情 *归属：感觉自己能与他人建立联系

—— 《So Good They Can't Ignore You》

拥挤是中国戏剧与中国生活里的要素之一。中国人是在一大群人之间呱呱堕地的，也在一大群人之间死去。 中国人在哪里也躲不了旁观者。 婚姻与死亡更是公众的事了。 中国的悲剧是热闹，喧嚣，排场大的，自有它的理由。 就因为缺少私生活，中国人的个性里有一点粗俗。“事无不可对人言”，说不得的便是为非作歹。

—— 《张爱玲散文》

正因为我是“弱者”才会被同学欺负——连我自己都这么认为了，妈妈听了又会怎么看我呢？一旦有了这个念头， 我便什么也不想说了。

—— 《从狗狗那里听来的好故事》

回家后，我的沉默也令妈妈很担心。 每次她问“你是不是哪里不舒服”，都会让我感到焦躁 不过这种焦躁与妈妈无关，而是缘于我无法将自身感受说出口的挫败感。 我无法把“我在学校被欺负了”这句话说出口。

—— 《从狗狗那里听来的好故事》

综合以上所说，词可以分成三种：早期的词，描写人的单纯而基本的感情，具有民歌风味的直率与深挚；周、姜一派的文人词，表现落魄而挫败的文士的心境，把往事转化为美丽的哀愁世界，并进而沉湎于其中；苏、辛一派的文人词，无所不写，无所不包，实际上已成为宋诗的一体。

—— 《第二个经典时代》

宋、明以降的私人讲学之风正是起源于韩愈的《师说》。

—— 《第二个经典时代》

如果我死了，治子该怎么长大呢？太宰会在天上守护着孤零零的治子吗？我到死都不会知道答案，这让我感到痛苦不堪。若他真的深爱我，必定会守护治子。可是，若他早已对我没有爱恋⋯⋯不，不可能。尽管已经决定了要死亡，依旧会感到迷茫。我没有自信。

—— 《向着光明》