佛说，缘深则聚，缘浅则分，万法随缘，不求则不苦。

—— 《世间所有相遇都是久别重逢》

进了客栈房间，燃起灯，和衣躺倒在床上，望着天梅发？这时一只壁虎，蹿到天棚上，并且趴在天棚上不动了，我想，音大唐长安的壁虎，也许是一只会写诗的壁虎。我看着壁虎，就也看着我。我定定地看着壁虎，忽然壁虎变成一条龙，又忽成一条蛇，再看一会儿，壁虎还是壁虎。

—— 《到唐朝寻找王维》

睡到三更正香时被母亲悄悄地叫起来。起来穿上新衣，感觉到特别神秘，特别寒冷，牙齿嘚嘚地打着战。家堂轴子前的蜡烛已经点燃，火苗颤抖不止，照耀得轴子上的古人面孔闪闪发光，好像活了一样。院子里黑得伸手不见五指，仿佛有许多的高头大马在黑暗中咀嚼谷草——如此黑暗的夜再也见不到了，现在的夜不如过去黑了。

—— 《俗世俗民》

没有美食的诱惑，没有神秘的气氛，没有纯洁的童心，就没有过年的乐趣，但这年还是得过下去，为了孩子。我们所怀念的那种过年，现在的孩子不感兴趣，他们自有他们的欢乐的年。 时光实在是令人感到恐慌，日子像流水一样一天天滑了过去。

—— 《俗世俗民》

但大概鲁迅也漫有想到，百年一轮回（鲁迅此文写于一九一九年），今天的中国又回归“父母有恩，子女必须感恩回报”的“卫道”传统，而且也似乎成了公论、定论。怎样看待和评价这样的历史现象？我们每个人将作出怎样的选择？这恰恰是应该引起讨论的。

—— 《钱理群新编鲁迅作品选读》

我们都是“有毛的不吃掸子，有腿的不吃板発”的，于是饭桌上就多了一道菜

—— 《汪曾祺小说选》

诗歌本身的角色与价值却是混杂无分别的，它可以游刃于多种观点之间。

—— 《华宴》

在博学有没有必要的问题上，很多人的观点可能都有些拘泥了。我自己倾向于这样看：博学者的博学应该被看成是受了我们的委托的，也就是说，我们没时间、没精力、没本事去博学了，我们就把这一知识工作委托给他，让他替我们博学。我们满足于他向我们汇报博学的结果就够了。

—— 《始有集》

巴林的这本书，像是一道窄门，一俟穿过这里，千门万户向我洞开，我在这个世界上渺小的存在似乎因了一个无限广阔的背景而有了意义。我们平日讲“沧海一粟”，似乎总是言若有憾，其实对那“一粟”来说，寄身“沧海”未尝不是一种极大的安慰，那是博大仁慈温暖的怀抱。而在现实中一生持守甚谨的人，也惟有在文字海中才可沉溺，惟有在人类的知识遗存中才可放浪形骸。

—— 《始有集》

224 外文系教授吴宓对中文系教授刘文典的学问见解十分佩服，两人志趣相投，交谊深厚。吴宓常到刘文典课堂上旁听。传说刘文典每讲到得意处，便张望后排，问：“雨僧兄以为如何？”吴宓必起立回答：“高见甚是，高见甚是！”

—— 《汪曾祺1000事》

中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是个外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。

—— 《论中国人的国民性（鲁迅卷）》

胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。

—— 《论中国人的国民性（鲁迅卷）》

不过这群中的作者们也未尝自妥。陈焕谟在他的小说集《炉边》的《Proem》里说—“但我不要这样，生活在我这里刚开头，有许多命运的猛兽正在那边张牙舞爪等着我。可是这也不用怕。人虽不必去崇拜太阳，到何至于懦怯得连暗夜也要躲避呢？怎的，秃笔不会写在破纸上么？若干年之后，回想此时的我，即不管别人，在自己或也可值眷念罢，如果值得忆念的地方便应该忆念。”

—— 《中国新文学大系导论集》

我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。

—— 《狂人日记》

“你以为我会让你断送前途，去和那个无足轻重的姑娘结婚吗？你和她睡了觉，而她有了孩子，这只能证明两件事：你是个人，而她是个蠢货！啊！不行！谁都休想让我的儿子钻进婚姻的圈套，上帝要你成为一个大人物。你到纽约去，等你成了大明星，你再回来接我。”

—— 《镜子里的陌生人》