钱先生说，获取资料是为了“立说悟理”，从资料到知识，再到思想和体系，应是研究工作的一般进程。匡亚明先生主编《中国思想家评传丛书》有个重要主张，凡是对人类文化作出杰出贡献的人，必有杰出思想甚或思想体系，因而他不仅收入传统意义上的“思想家”，还收入众多旧时只能进入“畴人传”的自然科学方面的杰出人物。他在书“总序”中作过深刻的说明。

—— 《陈寅恪新论》

如果所有的一切不是经过矛盾的选择而获得，这个人物算成长过吗？

—— 《我读3》

又，西南夷地区虽未置郡县，亦曾“置吏”于夜郎、滇等部族，历十余岁至秦亡始弃守，故一并画入秦版图内。

—— 《简明中国历史地图集》

凯撒在《内战记》中这样记述道：“人不管是谁都无法看清现实中的一切，大多数人只希望看到自己想看到的和想要的现实而已。”

—— 《罗马人的故事5》

凯撒这样的男人是拒绝对他人怀有怨恨感情的。因为怨恨是对与自己实力相当的，或是比自己地位更高的人才会有的感情。凯撒对自己的绝对优势地位有着充分的自负，当然要拒绝“怨恨”——这种所谓下等人才有的情感。

—— 《罗马人的故事5》

美国可以在全世界倡导民主并成为民主的灯塔，但是必须细致、全面地了解所试图帮助的国家并对这些国家抱持同理心。美国的政策如果缺乏这种对他国动态和信仰体系的理，其结果可能是徒劳，或者更糟，百害而无一利:既伤害美国政策的对象国，又伤害美国政策本身。所以，通过倡导一种充分考虑当地文化和传统的审慎政策，美国可以为未来可能缔造的更高层次的民主奠定基础。

—— 《拉丁美洲的精神》

我立马知道这是我家的新屋子。它的前后左右都没有紧挨着的房子，孤零零地站在那里。我对它的感觉很复杂，它是我的新家，可是我还是更想回到我的老屋子里去。

—— 《读库1601》

对经典，你读不读、喜欢不喜欢是一回事；它客观存在、确实有用，是另一回事。如果你没有读，其实是吃了暗亏。就好像说一种好食物，你不知道，没有吃过，但它确实好吃。

—— 《梁衡：我的阅读与写作》

我最喜欢赫尔岺的这句话:书是行将就木的老人寸刚刚开始生活的年轻人的忠告………种族、人群、国家消失了,但书却留存下去。

—— 《梁衡：我的阅读与写作》

成都电讯工程学院的书记羊君度似为行政作级（这都是当年从“大字报”上看来的）。

—— 《道大无外》

功利主义并非罪过，它内在的欲望原本也是社会前行的动力。但当丛林法则弥漫，人人都相信，方法并不重要，只有成功，尤其是物质上的成功，才是唯一值得追求的时候，功利主义可怕的一面才显现出来 “只有胜利者才会被记住，受尊敬，过程中采取了什么手段，都不重要，成功会让那些问题无足轻重。”曾经有许多成功人土向我这个逾四十依旧不立的人灌输过这一理念，多少让我有些不寒而栗。

—— 《给理想一点时间： 精选集》

当说，中国传统政治中也有好的一面，如讲仁，讲义，尊重生命，尊重生存权等，但都是从责任和义务的层面讲，而非倡导百姓去争取权利。制约统治者的手段，主要又不是法律及分权制衡，而依托于儒家伦理和道德期待。伦理和道德不是没有约束力，但相当有限，而对“圣主”的期待，更是几千年中国政治的致命伤，无异于先将百姓的头颅放在铡刀之下，再期待来执行的刽子手忽然变成活菩萨。

—— 《给理想一点时间： 精选集》

人是需要有点精神的，有点通灵的精神，否则很容易出溜成行尸走肉，任由人性中暗黑的一面驱使自己禽兽一样的肉身，在世间做一些腐朽不堪的事情。 人不是神，无法脚踏祥云或者头顶光圈，人通灵的精神需要落实在一些通灵的时间上。 人是群居的动物，越是在通灵的时候，越希望有知己在旁边起哄架秧子。一杆进洞，四下无人，人生悲惨莫过于此。

—— 《在宇宙間不易被風吹散》

我突然然想明白了一个道理:人生真正重要的不是目标，而是状态，只要状态是好的，就不必在目标问题上追根究底了，或者就可以说目标是对的。目标的价值不在理论上，而在实践上，就是为了让你的人生有一个好的状态。

—— 《我喜欢生命本来的样子》

生命的觉醒，就是要透过这些社会堆积物去发现你的自然的生命，牢记你是一个生命，对你的生命保持一种敏感，经常去倾听它的声音，时时去满足它的需要。

—— 《我喜欢生命本来的样子》