对他们（大陆和台湾的历史学家）来说，这个词使用起来太方便了，至它在东南亚地区所引起的种种疑虑，他们并不觉得很重要。因此，在60年代和70年代整个时期内，出生在中国的历史学家们在论述各个历史时期时，仍然任意使用“华侨”一词。但是，在那些出生在东南亚地区的历史学家之中，越来越多的人已经回避使用这个词，甚至连“华侨”一词的真正涵义也回避了。

—— 《天下华人》

李鸿章郑重其事对伊藤说：“我有一大议论，预为言明，我知贵国现无侵占朝鲜之意，嗣后若日本有此事，中国必派兵争战；中国有侵占朝鲜之事，日本亦可派兵争战；若他国有侵占朝鲜之事，中日两国皆当派兵救护。缘朝鲜关系我两国紧要藩篱，不得不加顾虑，目前无事，姑议撤兵可耳。”

—— 《晚清四书》

有天晚上，他吃着古巴带来的饼干，笑着和我说：“我以为香港乜都行（什么都没有）！”睡前他轻声说：“做了民兵，帮胡须佬搞好他的政权，而今看到唐人街和古巴全国的艰难，有点后悔。”

—— 《古巴唐人》

网志，一如生活的其它介面，提供身份。 对话与独白互相倾轧，令虚拟的空间都显得拥挤。 移除网志就是放弃身份，没有身份即精神分析学所谓的符号性死亡（symbolic death）……选择自杀，就是代表已能够承受这种无可奈何。

—— 《斑駁日常》

独居是寻找自己，及寻找之失败。神秘的是，我们是在那失败里认得了自己。

—— 《斑駁日常》

人不管在什么样的环境下，都能从学习里获得喜悦<图片1>

—— 《危險調查員(01)》

不知道为什么一看到烟火，就会觉得一切都可以原谅了。没有自由的国家、丑恶的背叛、苦短的人生、还有死亡的命运…好像可以原谅这一切而宽容的活下去<图片1>

—— 《危險調查員(01)》

太阳是讨厌思想的。 放下我的芦苇帘子， 我就象在荒岛的岩洞间了。

—— 《漢園集》

穆旦象不少现代作家，认识到突破平衡的困难和痛苦，但也象现代英雄主义者一样他并不梦想古典式的胜利的光荣,他准备忍受希望和幻灭的循环。

—— 《一个民族已经起来》

他的诗体现了第二次大战期间人们对暴力的反抗精神，对黑暗腐败的愤怒，和对未来带着困惑的执着追求。

—— 《一个民族已经起来》

　　真正的人生不像你爱看的连续剧，绝不会在最美好的时候结束。

—— 《寂寞獵人》

“真正的人生不像你爱看的连续剧，绝不会在最美好的时候结束。”

—— 《寂寞獵人》

一样事物流行起来，久了便会被忘得一干二净，之后要不就是有人又兴起同样的主意，要不就是想起过去耳闻听说的流行，冷饭热炒。大太阳底下没有新鲜事，这是世间的常理。

—— 《終日（上）》

我不放弃地持续拨号。要是使用重播功能，感觉很没诚意，于是我逐一按那些数字，每隔三分种打一次。

—— 《不需要回答》

没关系，我不在乎。好比香蕉和栗子树不能种在同一座庭院，这世上就是有人没办法一起生活。 就是有这么无可奈何的事。 好比从出生那一刻起便一直紧跟着自己，艰涩难念的罕见名字。 如同再练习也难以克服的笨拙天性。 就是有这么无可奈何的事。 不过，希望你能明白两者无法种在同一庭院的道理，以及我的孤寂。挂断电话后，你是否能听见我的心声。 我想知道，却又害怕知道。

—— 《不需要回答》