[Moya Inscriptions] are not only texts but also destinations that require what might be termed peripatetic reading, achieved only by moving through place.

—— 《铭石为景》

在一个谎言被不断奉为真理，而真理却被诋毁为谎言的世界，我们分辨事实和假象的能力就成为一个问题。 事实真相很可能会从世界上彻底消失，因为它比格言或理论要更加脆弱。格言和理论是由人们的头脑创造出来的，而真相则源自世界上鲜活的经验和事件，这意味着它依赖于人们的记忆和讲述而存在。如果有人开始重写真相，他们就是在抹除人类共享的世界经验。

—— 《我愿你是你所是》

我快要六岁了，很快就会去上学，因为我能阅读和书写。妈妈自豪地告诉所有愿意听她说话的人。她说：穷人家的孩子也能有好脑子。所以她或许是爱我的？我和她的关系是亲密的，痛苦的，脆弱的，我总要不断地从中寻找任何爱的迹象。我做的每件事，都是为了取悦她，逗她笑，防止她生气。这当中的工作极其艰巨，因为与此同时，我还要向她隐瞒许多事。

—— 《哥本哈根三部曲》

汉碑中，大量含有拥护“汉家”之意的门生、义士名号的出现，不仅透露出彼时人们归命“汉家”的心思与情感，更表明此种归附并非某种个体意识的闪现，而是作为一种较为深层的社会意识，广泛存在于当时各阶层中。

—— 《神器有命》

如今，摩天大楼在日本已经不受欢迎，并被视为在日本经济增长时期普遍错误心态的产物。

—— 《隈研吾：我在东京的建筑师生活》

无论在任何城市设计建筑，我都相信世界是村庄的集合，而非王国的群组。

—— 《隈研吾：我在东京的建筑师生活》

说到五代十国时期的木构建筑，如今学界公认的有6处：山西平顺龙门寺西配殿（后唐），山西平顺天台庵弥陀殿（后唐），山西平顺大云院大佛殿（后晋），山西平遥镇国寺万佛殿（北汉）福州华林寺大殿（闽国），还有就是这里的正定文庙大成殿。

—— 《重走梁林路：我们的古建考察笔记》

我说我记得自己一岁半时的事情，可谁也不相信。但我 是真的记得。我记得通向露台的阶梯、丁香花丛，还记得我顺着栏杆滚动一只铝锅盖，而天气是如此、如此晴朗……

—— 《明亮，明亮的日子》

我不能有正常的人生，不会有正常的家庭，也不会有别人拥有的那些寻常事情，比如生几个孩子、坐在壁炉边给孙子织毛衣。这些都是我无法拥有的，反正，你不可能什么都要。话是这么说，但我不认为这是一种牺牲，因为我一直都想做艺术，别的事都在其次。

—— 《脸庞，锋芒》

我希望在《短岬村》中呈现的是一对处于停滞状态的夫妇，他们似乎无法摆脱思想和情感上的问题，因此也无法思考他们对任何群体的认同。我想让观众明白，社会问题与私人间题之间并无关联。当然，在某种层面的认识下，这种对立也会消失。但在《短岬村》中，我表现的是一对处于危机中的夫妇，不仅是他们之间的危机，还有他们无法与他人建立联系的危机。

—— 《阿涅斯的海滩》

事必有所激有所逼才能有成。每个人的意志力都是有限的，自己监督自己都是有盲点的，不容易做到彻底，但是人都有自尊心，因此通过自己的朋友、老师监督自己往往是最有效的，就好比一根基因不佳的竹子，随它自己生长，可能长得弯弯曲曲，但是如果把它种在竹林里头，周围都是长得笔直的竹子，和它们一起争阳光，它本身也就长直了。(Pg. 26)

—— 《曾国藩传》

艺术家的道德缺陷并不会使其作品在审美层面上自动地变糟糕。

—— 《划清界限？》

厌恶地远离一件艺术作品，既是一种道德反应，也是一种审美反应：你不仅是在对艺术家进行道德判断，而这种判断也会影响你对其艺术作品的接受。

—— 《划清界限？》

从另一个角度看，硅谷公司对个人自由和民主权利的蔑视也具有重要意义。我们记得麦克卢汉曾经预言，信息技术将粉碎等级结构，也记得谷歌领导层有信心为“将权力从国家和机构下放并转移给个人”做出贡献。这些承诺与增长前景不符。

—— 《技术封建主义》

大自然是貴族式的。所谓的正常人只是虚构的，尽管它或多或少拥有普遍有效的规律性。这个心里世界是个从底层一直到停止下来的发展过程。就好像每个个体都有特定的重力，在各个阶段忽升忽降，而达到他的极限，他的识见和信念也是如此。

—— 《现代人的心灵问题》