我把自己关在家里，决定不再出门，除非世界向我道歉。 如果是打算向我道歉的话，世界已经尽了最大努力。那些天，天气温和，天空蔚蓝，让人心旷神怡。但不知道为什么，美好的天气加剧了我的忧伤。

—— 《虚掷的夏日》

只是基于这些单纯的相关性，我们尚且无法做出任何关于因果关系的推论，但上述事实也足以教导我们，切勿将工人阶级家庭（白人的抑或有色人种的）的崩溃归因为有组织宗教或任何政治意识形态的衰落。个人价值观的变化诚然重要，但只有在与经济低潮同时出现时，才能成为美国家庭衰落故事的线索，而政治意识形态看起来则只是局外因素。

—— 《階級世代》

只是基于这些单纯的相关性，我们尚且无法做出任何关于因果关系的推论，但上述事实也足以教导我们，切勿将工人阶级家庭（白人的抑或有色人种的）的崩溃归因为有组织宗教或任何政治意识形态的衰落。个人价值观的变化诚然重要，但只有在与经济低潮同时出现时，才能成为美国家庭衰落故事的线索，而政治意识形态看起来则只是局外因素。

—— 《Our Kids》

如若诗歌于我们而言是奢侈，那么我们所享用的物质的奢侈难道不是诗么？支撑着人们熬过那暗无天日，极度贫瘠，人心惶惶的战争的，不是坚忍，不是怨恨，不是信念，而是奢侈，是诗。

—— 《亲切的福姬》

金显承的诗篇里不是写过那样的句子么？我的魂灵/仿佛一只乌鸦/越过波澜曲折的海洋/百合盛开的峡谷/在瘦瘦的枝丫上/刚刚落脚。

—— 《亲切的福姬》

那么，由此可以推测，《左传》作于周威烈王二十三年（403），即魏斯称侯以后。

—— 《经子浅谈》

根据今法计算，这是当时公历十月十三日的日全蚀，丁亥朔应在周正十一月，日蚀就在这天。

—— 《经子浅谈》

……西方的希腊罗马、中古、文艺复兴一直到现代，都有其阶段性。这种阶段性我们中国是没有的，把中国历史人为划分为古代、中古、早期近代乃至现代，都是非常勉强的，因为中国历史不一定包含这些阶段。虽然上古、中古这些名词过去都是有的，但实际上并没有这样的阶段。

—— 《史学研究经验谈》

别人觉得我有一个奇怪的地方，就是我谈到中西文化的时候，好像并没有觉得两边冲突得不得了，不是你死就是我活，无法并存……之所以如此，就是因为在跟钱先生接触的过程中受到他的影响，而之前有接触过梁启超、胡适等人的一套新的想法，转而看到中国文化也有价值，并非都是现代化的障碍，并非一定要消灭中国文化中国才能现代化，中国人才能做现代的人

—— 《史学研究经验谈》

我一直觉得，严肃文学也罢、通俗文学也罢，这些都是书评家和图书馆要去头疼的分类。作为作家，本分就是将自己的内心诚实地表达出来，用尽你所认为最美好的技巧，就算尽了自己本分。而读者也只需要去评判一本书我喜欢不喜欢，就足够了。

—— 《鲤·严肃点！文学》

最伶俐活泼的是他的嘴，咿呀呢喃，或者嘶吼啸叫，不知所云，却也不知疲倦。他嗓门很大，声线却并不光清，像一把带倒刺的锥子，所到之处，把空气刮出毛毛剩刺的醉片。p2

—— 《生活在临终医院》

他在老年病房里住了整整五年，他失智、失能、丑陋、萎靡…他以一具不断散发出败坏气息的躯体的形 式存在，像一头受伤的老动物，浑身破碎，奄奄一息。p1

—— 《生活在临终医院》

但是坏本身就是一个秘密，好事情终究会被公开，而坏事情即使被公开了也是秘密。秘密一定要真实。

—— 《赛莲之歌》

现在回忆这些少年往事已经太迟。当我思索时，特别是牵涉到某种情绪或欲念时，我的理智和判断就会被它的颜色和形状完全击溃。当我阅读、看画、聆听音乐时，我就会在某种感悟中意识到它的存在，并且低下头来晤谈。

—— 《赛莲之歌》

被时代祝福或诅咒的人在大地上来来去去。种子落在或如意或意外的位置。我喜欢那个古老雅致的类比：椿萱。——据说椿是楝科的Toona sinensis（看见那个指示“中国”的种加词了吗），萱则是助君忘忧的Hemerocallis fulva。于是“椿庭”显得安全荫凉，“萱堂”则秀丽多情。我从不怀疑自己曾置身那样一幅图景，在香椿荫下，在萱草叶边——于生命中某刻。

—— 《流溪》