到了14世纪，欧洲人称为舢板（junk）的中国式平底帆船远从南中国海而来，通过孟加拉湾。

—— 《Crossing the Bay of Bengal》

历史的惰性寄生于多数人之中，所以，只有多数人观念的改变才能战胜历史的惰性。

—— 《近代中國社會的新陳代謝（一八四〇—一九四九）》

小农经济总是：以一家一户的个体农民为基本的生产单位，这种生产单位同时又是自我消费单位；周而复始的简单再生产；以家庭手工业附属于农业。三者构成了自然经济的内涵和本色，这就是支撑整个社会的基本经济构造。显然，它的稳定性就存在于它的保守性之中。

—— 《近代中國社會的新陳代謝（一八四〇—一九四九）》

是夜微云，月光很淡；十一月杪了，土坡上那些堆积着废料杂物的小平地前错综地开着一丛丛芒花，午后的一场细雨连绵到入夜方歇，是故当刘清海一吐气一抬头瞥见森森的、淡淡的芒花的暗影时，只觉得那濡满雨滴的芒花连迎风摇头都显得呆滞而沉重。

—— 《特別的一天》

“最大的悲恸即无法把经验、忏情、把造成我族陷入万劫不复、非人之境的缘由，囊封于一个故事里，交给下一代。譬如西方人那些十诫：不可杀人、不可淫人妻女、不可说谎、不可如何如何……只能眼睁睁看着我们的后代，茹毛饮血、半人半兽地在没有故事的旷野，把所有的毁灭火种从头点燃。”

—— 《西夏旅馆》

在诸神的支持下，它的处方有利于维持社会的和谐稳定：一个信仰者必须遵循传统美德，这种美德与他或她作为儿子、丈夫、妻子、学生、老师、官员、商人或者仅仅是一名好臣民的社会地位息息相关。由于剔除了《抱朴子》中秘密的、昂贵的炼金术处方，不再提及通常属于排他性道教和佛教教派的特定神祗，《感应篇》简化了功德积累，更贴近广大读者。

—— 《The Ledgers of Merit and Demerit》

文化是倾听力争被说出来的东西，文化是给那些没有发言权但在寻求它的人以发言权。这种发言权不仅仅是话语的;它可以是，并且已经是舞蹈和绘画、建筑和雕塑。 从历史的观点来看，文化是身处根本处境的一种特殊方式:它们是出生、死亡、爱情、工作、生孩子、被实体化、衰老、言谈。人们必须出生、死亡，等等，于是一个民族对这些任务、这些召唤，以它对它们的理解，作出了响应。

—— 《后现代性与公正游戏》

用比较过时的字眼来讲，我需要在「经验」上证明我在下篇提出的「理论」。

—— 《巴斯德的實驗室》

拍摄照片，是将我们对事物的思考与视线加以组织化的行为。 摄影的表现手法，应该就是透过事物的思考与我的思考两者的共同作业才得以完成的吧。

—— 《為何是植物圖鑑》

如果将摄影自身视之为“言语活动”的话，作为表现者的摄影家被要求的唯一条件，乃是内含自我批评元素的“元语言”摄影。

—— 《為何是植物圖鑑》

被统治，就是被没有知识和美德可言的造物盯上，就是被监察，被窥探，被规范，被灌输，被说教，被注册和点名，被估算，被预测，被审查，被命令。被统治，就是在每一种规程、交往、行动上，被记录，被统计，被估价，被责令，被禁止，被改造，被调控，被矫正。

—— 《人類學家的無政府主義觀察》

'如果人作为人就像蜥蜴作为蜥蜴,那他们还有可看之处.' 它以做它自己为荣.

—— 《男孩与鹰》

有时候我会拿着一根蜡烛到棚屋里去，那里很舒服。我找来了一个小煤油炉，所以里面也挺暖和的，我们就那么坐着。听着外面刮风的声音，我感觉里面非常温暖，非常舒适。

—— 《男孩与鹰》

生活并非全部是真实的，但这点并不可怕。我更害怕的是对爱做出承诺。

—— 《碎成十二片的心》

相互理解的终止，思想感情上支持的终止，其实也是死亡的一种形式。

—— 《Clock without Hands》