没有一种文明可以好不流动的存续下来：所有文明都通过贸易和外来者的激励作用得到了丰富。 人类的一切成就都与挑战与回应直接相关。自然必然表现为需要克服的困难。如果人类接受了挑战，他们的回应就将成为文明奠定的基础。 对自然挑战的回应不断将人类从他们所处的环境之中解放出来，同时又使人类屈从于由此产生的解决方案。

—— 《文明史》

我们与自然的关系少的简单，并且日程固定，这种关系仅仅发生在周末或假期，受城市工作的约束而非季节的影响。因此，与自然的这些关联被渴望，被规划，被长久记住。自然环境成为一种体验的场所，而非体验本身。那么体验本身是什么？和野外探险的区别是什么？现代景观体验不是孤立的；不是静观的；与关注自我意识的培育相比，它并不将环境看作一种独特的现象。

—— 《发现乡土景观》

最后一位被称为全知的学者是亚历山大•冯•洪堡(Alexander von Humboldt)。在他死后，再也没有一个人能达到他在学术界的那种卓越地位。

—— 《所有可能的世界》

夏墟也好，殷墟也好，周原也好，起初都不是他们的老巢，他们都是由别处迁过来，因驻扎生息得久，又开出一片文明基业，才把生地变为热土，热土变为圣地，然后埋祖坟，立宗庙，子孙磕头，土地才具有了神圣的文明性。

—— 《人文地理随笔》

「權利話語」（rights talk）所預設的普遍性，以及非政府組織與倡議團體爲推行普世原則而專心致力的作爲，與地方特殊性及政治經濟生活的日常實踐，可謂格格不入。

—— 《寰宇主義與自由地理》

2011年2月附记：在编辑本书的时候，偶然读到梁文道先生2010年10月24日22点26分在“凤凰网”博客上的一段文字，题目是《契诃夫在萨哈林岛》。这段令人感触至深的文字所触及的，是我们许多人曾遭遇，或仍在遭遇的问题。只是我们既缺乏契诃夫的“赎罪”的勇气，也没有他那“天纵的才情”！

—— 《我的阅读史》

亲眼见到小男孩和女人被鞭子抽打之后，他渐渐认识到了黑暗、愤恨、绝望和仇恨。在西伯利亚，他学到了生活的实质：不去偷就会挨饿，不躲避就会挨打，不反抗就会死。在那里，他学会了狡猾多端与冷无情。在那里，他懂得了压迫的终极真谛：即引导受压迫者彼此斗争，而不是与压迫者做斗争。

—— 《刺客之死》

刊头上印有巴枯宁的语录：“毁灭的冲动也是一种富有创造力的冲动。”

—— 《刺客之死》

明室可仗者民心，而痼疾在穴斗；清国可恃者武功，而所难在文治。欲知天下大势，成败兴衰，当各视其兴利除病之效为如何耳！

—— 《白门柳3》

白居易是唐代创作数量最多的诗人，也是继李白杜甫之后最伟大的诗人。

—— 《白居易诗》

通过遥想对方在思念自己实质上表现出自己对对方的思念，这是中国古典诗歌的常用手法之一。

—— 《白居易诗》

清人陈廷焯《白雨斋词话》卷一有言：“匠通意在笔先，神餘言处人…凡交情之冷淡，身世之漂，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。

—— 《姜夔词选》

水龙吟 黄庆长夜泛鉴湖，有怀归之曲，课予和 之。 夜深篷子形舟处，两两沙禽惊起。红衣桨，青灯摇浪，微凉意思。把酒临风，不思归去，有如此水。况茂陵游倦，长干望久，芳心事，箫声里。 屈指归期尚未，鹊南飞、有人应喜°。画阑桂子，留香小待，提携影底“。我已情多，十年幽梦，略曾如此。甚谢郎也恨飘零”，解道月明千里？

—— 《姜夔词选》

若与刘邦相比，宋江毕竟还只是一个不彻底的流氓，坏就坏在他“自幼曾攻经史”，忠孝一念尚未完全消除，还念念不忘的是封妻荫子、青史留名，于是要一刀一枪边庭立功。……他的矛盾人格使他无可规避悲剧的宿命，最后经史教育形成的超我压服了强人的本我，追求不朽的愿望战胜了追求自由的意志。他接受了招安，无怨无悔地走上了自我毁灭之路，完成了水浒世界里独一无二的宋江的一生。

—— 《漫说水浒》

知止而后有定⑤，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑥。物有本末⑦，事有终始。知所先后，则近道矣。

—— 《大学中庸-国文珍品文库》