可能也不是倦容，只是内室里的私密气息，总有些粘滞不洁，难免显得邋遢气。

—— 《发廊情话》

目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响。

—— 《绿色的梦》

有一天夜里，B又梦见了向日葵，梦见那些金黄的花朵像灿烂的液体一般，顺着岩石的缝隙洇开，顺着土地的裂纹洇开，顺着山峦间的沟壑和平原上的河谷洇开，就像正午的太阳融化着一切阴影，很快到处都是一派耀眼的辉煌了；从始至终便有一支迷迷欲醉的歌曲在花间游荡。

—— 《绿色的梦》

都市计划也从来没有完整地实施过，几乎从一开始，市政府和市中心区域建设委员会对于计划的侧重点就有所偏差。前者最关心的是行政中心的建设，后者希望能够尽快开始码头和铁路的建设。①

—— 《"大上海计划"启示录》

人生的许多道理，要亲身经历之后，才能自然地醒悟；没有亲身经历的时候，别人再说，总觉得蒙着一层纸。

—— 《蓝袍先生》

我的心里一悸。我身上的蓝袍早已脱掉了，而我的心哪，又被蓝袍罩得死死的了。我苦笑一下，说不出话。

—— 《蓝袍先生》

骡粪沾了猪圈的脏味儿，淘得不能不细，草棍儿和渣子顺水漂去，余下的是整的碎的玉米粒儿，两把能攥住，一锅煮糟的杏叶上就有了金光四射的粮食星星，一边搅着舌头细嚼，一边就觉得骡儿的大肠在蠕动，天宽家吃得惬意，女人是好的，天宽用筷子在打肥的腮上拨，这么想。

—— 《狗日的粮食》

那年头天宽家坟场没有新土，一靠万幸，二靠这脏嘴凶心的女人。

—— 《狗日的粮食》

再过庐阜〔一〕，俯仰十九年，陵谷草木，皆失故态，栖贤、开先〔二〕之胜，殆亡其半。幻景虚妄，理固当尔。独山中道友契好如昔，道在世外，良非虚语。道师又不远数百里负笈相从，秉烛相对，恍若梦寐。秋声宿云，了然在吾目中矣。幸甚！幸甚！ 乍别，远枉专使手书，且审已还旧隐，起居胜常。明日解舟愈远，万万以时自重。 〔一〕庐阜：即庐山。 〔二〕栖贤、开先：皆庐山名刹。

—— 《苏黄尺牍选》

“亮”必须要以厚实饱满作为基础，方不至于变得太过尖亮刺耳。 右手最佳弹拨区域大致是从岳山到一徽的五分之三到三分之二处，而六弦七弦则可以更加靠近一徽。就入弦角度而言，在不影响演奏连贯性的前提下，尽可能地要往琴面的方向发力；至于手指的入弦部位，则可以将指甲剪短一些（大致留1.5到2毫米左右即可），手指稍带侧锋，抹勾等指法尽可能用甲肉参半的方式出音。

—— 《溪山琴况》

六朝、宋、元诗，就其佳者，亦各有兴致，但非本色。只是禅家所谓“小乘”，道家所谓“尸解”仙耳。

—— 《怀麓堂诗话校释》

作诗必使老妪听解，固不可。然必使士大夫读而不能解，亦何故邪？

—— 《怀麓堂诗话校释》

永嘉之乱以后，洛阳从天下之中的帝都，论为屡遭兵燹的边城。其周边的山谷，更成为无论南北政权都无法深入控制的地区，成为“中间地带”，回其间生活的人们无须向南北任一方纳赋税供徭役，他们结成许多规模不大的政治体，生存于“王化”之外。这些山中居民，被南北朝双方都称作“蛮”。（p50）

—— 《彼美淑令》

（已经尚陈留公主的王肃）只好在自己居家所在的洛阳延贤里筑一座正觉寺，把（在南的发妻）谢氏安置其中。谢氏出家为尼，是为了北上寻夫，而找到丈夫之后，却被迫真要出家了，这真是人生的一个幽默。（p12）

—— 《彼美淑令》

“人们是没有办法摆脱现实的。当一个人在记忆中翻箱倒柜时，他会找到不同人生的各种素材。有一天，也许是没有留神，也许是有意为之，他选择了其中一种人生并一直走到底。但是最糟糕的是，他原本可以选择的其他人生并没有完全消亡。有时候你会为它们痛苦，就像被切断了一条腿。”

—— 《形迹可疑的人》