房间远端还有张写字台，上面放着一个首饰盒，艾德温的眼睛被首饰盒边缘上吊着的一个东西吸引住了。那是一个银色的脚镯，上面镶嵌着不少绿宝石。这玩意儿只有不惜代价追求知识的秘密教派暗夜派才会佩戴，丝凯拉就有一个。暗夜教派的人和动物都相信，学习魔法、追求知识能解开所有生命的秘密，在他们看来，这比国家法律更重要。

—— 《魔宠1·王国守护者》

“历史本来就是充满谎言。”光马说，“所以耶纳普山的光马才决定自己记录历史的真相。席维沃在议会中引起了不和，光马是最先退出的。后来，我们便在山里隐居，在这里收集可以承载历史的东西，远离人类的勾心斗角。”

—— 《魔宠1·王国守护者》

而其時左翼文人的國家理解，則完全與政府脫離關係，變成一個抽象性十足的理念，它只依附於無產階級革命的前途，甚至只對蘇聯產生認同，理想高蹈美妙·但過分脫雕現實·

—— 《政治與文學的變奏》

冬天天黑得很早。刮大风的晚上。我们总是早早就被轰上床。我经常天不亮就醒了，小身子象猫一样蜷缩在又厚又暖和的被窝里，闭上眼，静听屋外呼呼的风声，有时觉得挺远，有时觉得风就要破门而入。

—— 《古韵》

至于新史学运动的启蒙者，则是梁启超，他在经学上所持的观点，与康有为《孔子改制考》有关。

—— 《中国经学史讲义（外二种）》

近来，扬州师院有人说，皖南派中可分出一个苏北（扬州）学派，如王念孙、王引之、焦循等。

—— 《中国经学史讲义（外二种）》

一般历史考据学家多享高寿，或由于其心情怡悦所致。

—— 《中国史学史（全三册）》

大抵记注、撰述、考据、批评，是史学四端。四端具而史学的大业成。

—— 《中国史学史（全三册）》

在回家的路上，我开着车，在鳞次栉比的高楼间穿行着。岁末的街市有些冷清，有些凄凉；我停下车，站在楼缝间，仰望着灰蒙蒙的天空，心中喊到：2002年，再见。辽宁教育出版社，再见。

—— 《一个人的出版史2（1997-2002）》

满洲支配群体借由收编中国既有社会价值体系中层级居高的文士文化，赢得被支配的汉人对原来社会秩序的共识；经其转换建构成各式“御制”、“钦定”宫廷文化，加强以文士为首的被支配汉人之从属地位；这些清宫文化需要满洲皇帝一再地接续展演以维持其支配地位；而正是被支配的汉人精英之参与，才让其被支配合法化的共谋得以维系。

—— 《刻画战勋：清朝帝国武功的文化建构》

李隆基诏令两京跟全国各州，分别兴建姜子牙庙，由张良配享香火；并遴选古今著名将领，共称“十哲”（除张良外，尚有齐王国最高指挥官【大司马】田穰苴、吴王国将军孙武、魏王国西河郡郡长【西河太守】吴起、燕王国昌国君乐毅、秦王国武安君白起、西汉王朝淮阴侯韩信、蜀汉帝国丞相诸葛亮、唐王朝国务院右最高执行长【尚书右仆射】卫国公李靖、司空【三公之三】英国公李世勣【徐世勣】

—— 《柏杨白话版资治通鉴-开元盛世·范阳兵变》

在这几个世纪之中，琐罗亚斯德教的思想对世界宗教做出了最重要的贡献。闪族人来世生活的信条，受到了真正的不朽观念启发。控告者撒旦变成了魔鬼。埃及的启示入耶路撒冷之后，变成了真正的末世论、四件最后之事的信条、复活和末日审判。通过犹太人，琐罗亚斯德教进入了基督教的神学理论系统。

—— 《波斯帝国史》

显而易见，理性不会使得人类自发地清醒过来，而只有在武力的强迫下才会认清事实的本质。

—— 《罗马人的故事7》

东汉末年的游侠，是这个战乱时代的产物。关于袁绍的游侠生涯，《后汉书》作者范晔有过这样的描述：“绍有姿貌威容，爱士养名。既累世合司，宾客所归，加倾心折节，莫不争赴其庭，士无贵贱，与之抗礼，辎拼柴毂，填接街陌。”①同时，如上所引《后汉书·何颙传》所说，当党锢之祸党人遭到急难时，袁绍对“变姓名，亡匿汝南”的何颙，不但“私与往来”，

—— 《曹操·袁绍·黄巾》

生活一向都是如此，过去如此，未来亦是如此。生命会在活着的人身上发出咔哒声，带着所有的思维和心理，当他们死去，内心的咔哒声随之消退，并在孩子身上延续。然后我们就知道，咔哒声才是问题的关键，咔哒声就是意义，咔哒声就是生命。

—— 《在春天》