但是世界上的人是很奇妙的，每个人的一生，很少被别人所骗，几乎大部分的时间和行为，甚至思想和情感，都是自己被自己所骗，而且自己骗自己，骗得深深得，牢牢的。

—— 《静坐与修道》

在《范畴篇》中，很难将逻辑学和本体论区别开来，亚里士多德在《范畴篇》中处理了由语言所标示出来的事物和实体，以及指向事物的语言。他的本体论指向了被言说出来的存在物。存在物始终已经在语言里被言说，他不断地强调这一点。以至于自此之后，在整个西方哲学史里，范畴既是作为一个论断类型，也是作为一种存在类型。（§2）

—— 《什么是哲学？》

不可言说之物并非预先处于语言之外作为蒙昧之物而发生，它恰恰是在语言运作中才被消隐。（§1）

—— 《什么是哲学？》

哦，善男子，如此中阴之身，虽能看见家院与亲属，但只如梦中一般。你向你的家眷说话，却得不到他们的反应。见到亲友在哭泣，得知自己已经死亡，而无可奈何。就像搁浅在沙滩的小鱼，遭受巨大的痛苦。其实，你无论怎么悲伤也无济于事。此时，唯有向上师和大悲本尊祈祷。莫要眷恋亲属，这对你毫无益处。只要虔心祈祷大悲尊者，一切痛苦与恐惧将离你而去。

—— 《藏传佛教宁玛派【度亡经全译本】》

这一刻，就是生活本身。不要做未来的俘虏，不要烦恼你未来做的那些事，不要想着开始或摆脱什么，不要想着“离开”当下。

—— 《The Miracle of Mindfulness》

我们写了民间宗教史，我们并不信仰民间宗教。但我们理解它及它的信仰者，我们不止一次的面对各种信仰者平和的目光。我们理解他们的生活方式，绝不敢高高在上，告诉他们应该怎么生活。

—— 《中国民间宗教史》

嘉庆十八年九月十五日是清代历史中值得记载的一天，是日午时，八卦教徒从东华门、西华门杀入紫禁城，震撼了整个北京，整个中国。

—— 《中国民间宗教史》

在宗教中，解释事物为何存在是一种不必要的努力。宗教的本质是对宗教的渴望，而不是关于它是如何产生的，如果你自己不渴望宗教，那么任何关于你在宇宙中所处位置的劝说和信念都不能给你宗教。

—— 《公开的密谋》

我们主要和永久的责任就是不断地思考，并且尽可能地思考自身的思考方式以及获取和使用知识的方式。

—— 《公开的密谋》

中国的政治改革到目前为止仍属自上而下推行的宫廷式改革或政治家的改革。因此，改革的结果必然具有伸缩性和可控性，扩张和宽松的程度完全视社会运作和经济运作的状况而定。 在这一点上，政治改革恰好成了社会进展的一种结果，是合于逻辑的。但它的不巩固性或恩赐性也是显而易见的。中国经济改革战线的英雄好汉层出不穷，而大胆进行政治改革的中下层官吏或知识理论界人士则极少涌现。

—— 《第三只眼睛看中国》

经济危机和混乱迫使农民和工人同那些能满足他们需要，解决他们问题的人建立联系，使得社会控制陷人混乱，而那些手握资源的人则通过改造旧组织或建立新组织而相互争夺，力图使自己在新环境下获得社会控制。

—— 《强社会与弱国家》

为了理解构成“资本主义多样性”的不同制度未来的可能走向，需要我们更加明了 这些制度源自何处，是什么维持了它们的存续，以及随着时间的流逝，这些制度发生变迁的方式是什么。

—— 《How Institutions Evolve》

列为·斯特劳斯得到了人类学，拉康和阿尔都塞两个分别负责对弗洛伊德和马克思重新进行解释，德里达和富科须各自担负改写哲学史和思想史的任务，而格雷马斯和托多洛夫则致力于将语言学和文学批评本身变成科学；在这种情况下，梅洛庞蒂还活着的话，很可能主管哲学。这样，剩下来让罗朗·巴尔特扮演的角色看来基本上就只有社会学家了。

—— 《马克思主义与形式》

封面是赫尔曼 尼奇是奥地利的行为派艺术家，有时用牛的内脏在墙上胡乱涂抹进行表演创作。

—— 《设计书》

再次审视自己装帧设计的这些图书，我并没有感到自己的设计水平在渐渐提高，只觉得自己在为人处世方面有所见长。即使现在，我设计的图书在没有制作出来之前，总是不知实效如何，在制作出来之后，也总会想这样设计真的好吗…多少都会有些不安，感到有压力，觉得很紧张。

—— 《设计书》