日益增长的眼睛的霸权与西方自我意识的发展，以及自我与世界的逐渐分离是同步的，视觉让我们与世界分离，而其他的感官却是我们与世界联结。

—— 《肌肤之目》

在大都会的群岛中，每一座摩天楼——当真正的历史不在场时——便发展出了独自的即时“民间传说”。通过脑白质切除术和分裂的双重割断——将建筑的内外分离，将内部的发展置于小的自治王国之中——这样的结构便可以将它们的外表专注于形式主义，而将它们的内部专注于功能主义。

—— 《癫狂的纽约》

但事实上，他和别的建筑师不同的一点，就是他总是努力地去除各种表面的“个性”，他拥抱的是“不对称性、非线性，以及变化多端的、同时涌现出的物质特性的奇迹，和它们的不容否认原文如此”。

—— 《癫狂的纽约》

It is materialization of concept, rather than materialization of form.

—— 《建筑概念》

一般来说，住在盆地的人，生活中看到的就是对面的山吧。那种空间感就好像坐在研钵底部向外看，这种安全感或许一直到现在还留在我心中吧。

—— 《伊东丰雄》

像大桥骤雨的河面、骤雨和大桥一样，自然与人造物界限不明，重回渐变联系的状态，用后山的杉树建造如杉树林一样的建筑......将杉树这种木材加工的细切柔弱，甚至让人误认为是雨丝。这些线集中在一起，就构成了几个层次，这些层次的叠加（z轴）最终使人类和自然重叠、结合在一起。

—— 《自然的建筑》

能不能有一个好的起点，我想取决于年轻时能否持续地具有自己的理想和二三十岁时的兴趣爱好以及积蓄力量的方法。

—— 《安藤忠雄建筑讲座：建筑与我的梦》

什么是人生的幸福？每个人都可以有不同的想法。 我认为，一个人真正的幸福并不是待在光明之中。从远处凝望光明，朝它奋力奔去，就在那拼命忘我的时间里，才有人生真正的充实。 光与影。那是我置身建筑的世界四十余年来，从中学习到的一点属于自己的人生观。

—— 《建筑家安藤忠雄》

保罗•鲁道夫认为人们永远解决不了世上所有的问题。……建筑师在决定想要解决什么问题时具有高度的选择性，这的确是20世纪的特点。例如，密斯之所以能设计诸多奇妙的建筑，就是因为他忽视了建筑的许多方面。如果他试图解决再多一点问题，就会使他的建筑年得软弱无力

—— 《建筑的复杂性与矛盾性》

如果一个人想成功地适应环境，那么这种群体意象的存在就十分必要。

—— 《城市意象》

每一个个体的意象都有与众不同之处，其中有的内容很少，甚至是从未与他人交流过，他们都接近于公众意象，只是在不同的条件下，公众意象多多少少地，要么非常突出，要么与个体意象相互包容。

—— 《城市意象》

从地理学角度，正式质量和命运把纪念物同主要元素区别开来？

—— 《城市建筑学》

这些園林大多数集中在城内，又以观前和閶门之间的地区数量最多，观前与东北街之间次之，城东南部又次之。推其原因，主要是园主生活方便，园林必使紧靠住宅，住宅又以水陆交通便利与接近商业中心为宜，因而形成上述情况。

—— 《苏州古典园林》

今天中国建筑的现实是，建筑师接受的是来自西方的教育，他们的工作方式几乎与现场无关，与工人也很少接触； 工匠的工作就是在现场按图纸浇筑混凝土，他们也几乎没有去研究材料和建筑的机会。

—— 《造房子》

技艺掌握在工匠手中，是活的传统。如果不用，即使在形式上模仿传统，传统仍然必死。 在传统中国的建造活动中，由于大量使用原生的自然材料，这就需要对材料和工艺充分理解，材料是建造活动中第一位的要素。

—— 《造房子》