休提（Suttie）博士写道，治疗师的角色“不是医生那样的专业角色，也不是完美父母那样神一般的角色，而更多的是用来献祭的牺牲品，所有仇恨、焦虑和不信任都可以发泄在他身上，所以他是个媒介，是催化剂，通过他，那些与世隔绝的心灵重新与社会融合”。

—— 《卡夫卡的妄想》

寒性体质（阳气不足）：最明显的症状就是身体的火力不足，表现为畏寒怕冷、喜暖喜热、不爱饮水或只爱喝热水、腹泻便溏、四肢不温、早晨起来就犯困、一到秋冬便咳嗽流清涕、爱吃葱姜、不喜梨藕、舌淡苔白、津液较多、面色多青白或青黄、身体稍虚胖、喜安静独处、脉搏较缓慢（70次/分以下）。

—— 《求医不如求己3》

Chapter 03第三章 思考的导向永远是事实， 而不是你愿意相信什么

—— 《心智的力量》

长期性僵直会导致创伤的核心情绪症状：麻木感，情绪抽离，被诱骗感，无助感，抑郁，恐惧，惊恐，暴怒和绝望感。幸存者一直会处于被惊吓的状态，感到在无边无界的（内心的）险境中找不到安全的栖身之所，并且无法回归正常的生活。严重的且长期的（慢性的）创伤幸存者将他们的生活状态描述为行尸走肉一般。

—— 《心理创伤疗愈之道：倾听你身体的信号》

行爲與反應必須包含滿足感和愉悅的收穫或結果，甚至在你的期望或想象中也要有這種感覺，這會讓治療產生效果。

—— 《費解的顯然：費登奎斯入門》

中医可以越过西医学中的病因、病理、病位的这些层面，直接进入更深的层次。一个中医走到哪儿，哪儿就是一个医院。

—— 《中医人生》

“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。” “神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。”

—— 《开启中医之门》

佛陀聖者不傷害生命，並非出於執取某條戒律或出世的道德原則，而是因會促成他們想去傷害生命的一切動機皆已斷除。

—— 《佛教基本通》

因此，佛陀的“法”是經由僧伽而交棒給我們，僧團理想上不是只傳遞佛陀教導的偏度模糊回憶，而是實際上活出教法來。

—— 《佛教基本通》

西人于脏腑剖验虽精，而仍有未能剖验之处。人之脏腑有气、有血、有功用、有性情，西人剖验之学，详于论血，略于论气，能明脏腑之功用，未识脏腑之性情，究于医学末臻醇备。斯编论脏腑之气血及其功用、性情，不但多为西人所未发明，即汉晋以来名医亦有未发明者。

—— 《医学衷中参西录》

又按：治阴虚专责重于脾，人亦多不解。陈修园谓：脾为太阴，乃三阴之长。故治阴虚者，当以滋脾阴为主，脾阴足，自能灌溉诸脏腑也 。

—— 《医学衷中参西录》

邱祖曰：“人生先生两目，死先死两目”。又曰：“一目之中，元晶、元炁、元神，皆在内也。” 《素问》曰：“人之精华上注于目”，学者思之，慎之，慎之。 住眼于心神，二目之光，乃是元神真意之体，即真性也。千佛万祖不肯说破此真性，今泄天机，难免天谴。

—— 《炁體源流》

阳主升浮，阴主沉降。 沉降是往下走，向内收敛，可以滋阴、降火、清热、通便；升浮是向上走，向外升发，可以升阳、提神、发汗、散寒。

—— 《回家吃饭的智慧 2》

使人发胖的食物是阴性的，使人“长气力”的食物是阳性的 能使人情绪平静的食物时阴性的，能使人精神振奋的食物是阳性的 降火的食物是阴性的，祛寒的食物是阳性的

—— 《回家吃饭的智慧 2》

不止之心，妄心也；不动之心，真心也。归心不动，方是真心。此是止息之义，故其文以自心为息。又曰：息者气也，自者从也，气从心起，故心住则息住，心行则息行。所以禅道二宗，以息心为最切要。

—— 《遵生八笺》