安史亂後的儒家復興絕不意謂著儒家從荒廢的舊墟中重新崛起，這裏的“復興”所指的是，一個多少已經意識形態化的思想傳統出現了新活力、新探索，而且有了一些改變——有的還是深刻的改變。這個“復興”的一個長期後果則是，相對佛、道，儒家版圖大大擴張，力量極度增强，造成中國思想結構的改易。

—— 《唐代文士与中国思想的转型》

其一，站在中晚唐的時間點，考索儒家復興主要面對的内涵和特色；其二，從中古整體歷史環境的立場，觀察儒家復興的各種淵源。

—— 《唐代文士与中国思想的转型》

但在繼承明朝土地登記方面最令人吃驚的是，從清王朝建立之初起，16世紀末的調查記錄便實際上成為不可更改的、一成不變的標準了。全國所有官員對此嚴格遵守。

—— 《清代田赋刍论》

充任節度使的幕職，即或帶憲官，或遷為憲官，在不改變原來升遷制度的前提下，加快了士人做到監察御史、進入清官行列的速度。

—— 《唐代科举制度研究》

他们的目的地是克孜尔（Kyzil）石窟建筑群，位于天山脚下，距古丝绸之路北路的库车不到300英里。

—— 《Foreign Devils on the Silk Road》

……1905年（明治三十八年）2月20日，在已经于11月17日签署的第二次日韩协约（即《日韩保护条约》，又称《乙巳条约》）的基础上，就计划设统监府为日本在韩国统治的中心机构……

—— 《日本的“近代”是什么？》

1.刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢浑无事，还似人生一梦中。 2.人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。

—— 《蒙曼说唐》

3.人都是有私心的，事情往往就坏在人的私心上。

—— 《蒙曼说唐》

第一节 基本反论 basic antithesis

—— 《明清社会史论》

这个反论包含两个基本对立的论述：一个是本于封建社会的历史经验而发展出来的封建制度基本概念，认为社会需有阶级之分，构成社会的各个阶级，其权利与义务必须是不平等的。另一个则是超越封建界限，认为阶级社会固有的不公正情形，即使不能完全消除，也要实质上加以减轻，否则阶级社会不能无限期地存续下去。

—— 《明清社会史论》

要想拥有相伴到永远的爱情，就不能只求个人甜蜜和浪漫，还要有事业追求和为对方以及对方家庭不断付出的精神准备与实际行动，这样的夫妻，在共同生活的岁月里，才可能相濡以沫，幸福与共，患难与共！

—— 《我的伯父伯母周恩来邓颖超》

闲居无事，翻书度日。而资性粗钝，不能研究经学，惟历代史书，事显而义浅，便于流览，爰取为日课，有所得则劄记别纸，积久遂多。

—— 《廿二史劄记校证》

拐子一词乃北宋人的习用语词，当无疑义。不幸的是，在北宋灭亡之后，这一词语竟跟随着中原和华北地区而一同沦陷，它虽还保存在中原和两河地区居民的口语当中，却不曾被南渡的军民人等带往南方。

—— 《邓广铭治史丛稿》

康有为用他那出色的文笔，清晰扼要地介绍了西方的政治制度是怎么回事，介绍了俄国的彼得大帝，介绍了日本的明治天皇，介绍了土耳其的国父凯末尔。

—— 《坐天下——张宏杰解读中国帝王（修订版）》

专制权利发展的规律只能是越来越贪婪。尤其是每当一个王朝进入它的中后期，庞大的官僚机器和官僚队伍总是要像肿瘤一般进入无法抑制的膨胀阶段。与此同时，人口越来越多，人均占有资源越来越少，越来越多的人掉落到基本生活水平线下。饿殍遍地，鬻儿卖女，是每一个王朝末期必然出现的悲惨景象。

—— 《坐天下——张宏杰解读中国帝王（修订版）》