在此之前，老子已经隐含性地提出有关言意的议题。《老子》第一章提到语言文字在物的层面上，是用以沟通人类思想感情的重要途径与手段，但要表述无形、无名的“道”体，则不足以达到尽意的功能，故有“道可道，非常道”之说。老子还提出“不言之教”的主张，着重潜移默化的教学功能。

—— 《庄子的开放心灵与价值重估》

先生谓第一境即所谓世无明王，栖栖皇皇者；第二境是“其不而为之"；第三境非“归与归与”之叹与？（第32-33页）

—— 《王国维词学与学缘研究》

当一个人有了灵魂，他就会倾向于把失望称为清醒，把所有的不幸称为真实。但其实这种清醒和其他东西一样盲目。只有一种清醒，那就是想获得幸福的清醒。而且我知道，只要我们伸出手，就会获得幸福，尽管这种幸福是那么短暂、那么危险、那么脆弱，但我们还是应该伸出手。

—— 《加缪情书集》

燕草如碧丝，秦桑低绿枝。 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征? 郎骑竹马来，绕床弄青梅。 会当凌绝顶，一览众山小。 绝代有佳人，幽居在空谷 但见新人笑，那闻旧人哭 天寒翠袖薄，日暮倚修竹。 江湖多风波，舟揖恐失坠。 冠盖满京华，斯人独憔悴！ 千秋万岁名，寂寞身后事。

—— 《金性尧注唐诗三百首》

“下九流”是对“上九流”而言。下九流是：一削（削脚趾），二拍（拍背），三吹（吹鼓手），四打（打烟铳），五采茶（男女合唱采茶戏），六唱戏，七差人，八剃头，九娼妓。上九流是：一流举人二流医，三流问卜四堪舆，五流丹青六流匠，七僧八道九琴棋。

—— 《毛泽东文集（第1卷）》

11. 新闻条数的大概分配。比如一期《时事简报》有八条新闻，那末县苏的稿子四条（其中本县两条、邻县一条、国内国际一条），区苏加上三条，乡苏加上一条，共八条。字数每条不得超过四十字，每期不得超过四百字。

—— 《毛泽东文集（第1卷）》

我相信，对生活充满激情的人，对真理、对生命和占有怀有激情的人，现在必须来控制物质财富，目的仅仅是把世界从那些为一已目的盲目控制物质财富的乌合之众手中拯救出来，而不是为了别的。那些有灵魂的人，手握激情真理的人一定要控制这世界的物质财富和物质供应，绝对不能让乌合之众有可乘之机窃取财富，从而才能让生命重新开始，取代这种为生存和财富进行的斗争。

—— 《劳伦斯文集（共10卷）》

玄学家们善于使用比喻，如一朵玫瑰花、一次接吻、一只代表所有鸟的鸟、一个代表所有星球的太阳、一坛葡萄酒、一个花园或者一次性行为。这些隐喻都不能帮助我记叙那个欢乐的长夜，我们那晚一直闹到东方发白，虽然疲惫，却感到十分快慰。所谓的“代表大会”以一个神秘莫测的潮湿夜晚的狂欢结東。

—— 《博尔赫斯文集》

当时，我生活在独裁专制的环境中——那种独裁专制与其说严酷无情，还不如说令人神经紧张。每学期期末考试成绩（我的考试成绩通常总是令人失望）下来的时候，我那像长老一样实行统治的父母，便着手“拧紧螺丝帽”。——扎伊翁奇科夫斯基《莫罗佐沃村》

—— 《当代俄罗斯中短篇小说选》

奥登为小说家下了这样的定义：他们“在正直的人群中正直，/在污浊中污浊，/如果可能，/须以羸弱之身，/在钝痛中承受，/人类所有的苦难。”

—— 《死者的奢华》

横塘一望空凉。梦向莼乡，无恙渔庄。画舫琴堂，文窗书幌，俯仰羲皇。话沧浪龙冈门巷，卧沧江元亮柴桑。绛帐笙簧，金榜文章。怎样思量，一晌都忘。

—— 《中国戏曲概论》

鸾舆三顾茅庐。汉祚难扶，日暮桑榆。深度南泸，长驱西蜀，力拒东吴。美乎周瑜妙术，悲夫关羽云殂。天数盈虚，造物乘除。问汝何如，早赋归欤。

—— 《中国戏曲概论》

教育的目的正是为了尽可能挖掘孩子的天赋，鼓励他们不要因为害怕失败而把天赋“埋在地里”。生活中最大的失败，不是在挑战中被击垮，不是测验不及格，也不是犯错误被人批评，而是不能充分使用自己的天赋、才能和机会，这是对资源和自我生命的极大浪费。

—— 《佩蓉的妈妈经》

在盛清时期，社会分层体系对于男人和女人的主要区别，体现在他们与体力劳动之间的关系。对于男人来说，有机会远避体力劳动是他地位上升的第一个标志。对女人则正相反，闲暇或得以从体力劳动中脱身的自由，绝不是地位提高的标志。与此相反的是，勤勉地从事生产性劳动，尤其是纺线和织布——对于上层妇女而言还有刺绣一对于无论什么阶层的妇女来说，都是具备妇德的表现。

—— 《Precious Records》

按，宰贤者出身，文资不应，号为莽将，传之者妄也。明祀典已载刘猛将，《统志》谓雍正时始建祠，恐刘成忠之名类于亡。是公也，《统志》阶州名宦有……

—— 《猛将还乡》