庄子
内容简介
日本老庄研究泰斗福永光司名著，道家经典《庄子》的入门读物。
摒弃干巴巴的枯燥理论，福永光司认为，《庄子》一书所呈现的，是活泼泼的生命，也正是在这生动活泼的本真生命中，庄子体会到了亘古永存的本真性的孤独。《庄子》内七篇，《逍遥游》排第一，可见在两千多年前，庄子已经意识到，人无时无刻不在向往自由，而人间却处处是束缚，相比之下，人的自由是多么脆弱，处处受到限制。意识到这一点，人如何能不感觉到孤独和无奈呢？
和佛教、基督教不同，庄子并不太关心人死后的世界，他更关心的是在此世中人具体的生活状态。相比起同时代的古代经典，庄子的视角是独特的，他不是从高位者，比如君主的视角来看待人和世界的关系，而是从最卑下的视角，如身体残疾的支离疏等人来体会人间，因此，在庄子的视野中，万物的高下尊卑都是暂时的，用齐物的眼光来看，他们彼此同一。庄子这种独特的看待世界的方式，和后世兴起的存在主义哲学有相似之处，他们同样关心人的具体存在本身大于被构造出来的意义。
本书语言清丽，文学气息浓郁，充满悲悯之情，具有强烈的人文色彩，可读性非常强，是一本兼具学术和通俗的《庄子》入门读物。
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作者简介
作者介绍：
福永光司（1918-2001），毕业于京都帝国大学文学部哲学专业。历任东京大学文学部教授、京都大学人文科学研究所所长，京都大学名誉教授，后担任关西大学教授、北九州大学教授。研究领域为中国思想史，特别是老庄思想及道教研究。主要著作有《老子》《列子》《道教与古代日本》等。福永光司被誉为日本老庄思想、道教研究第一人。
译者介绍：
陶思瑜，清华大学人文学院日语语言文学博士，现任教于南京理工大学外国语学院，研究方向为日本近现代文学。曾赴日本菲莉斯大学、早稻田大学进行交换留学和访学。已出版专著1部，译著6部。
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目录
序言 // 001
第一章 可悲的现实——庄子的生平及其时代 // 031
第二章 危险的人——庄子对人的理解 // 067
第三章 迷茫的人——朝三暮四的世界 // 111
第四章 真实存在的世界——“道”的哲学 // 152
万物自生自化—“道”无所不在—“道”相融为一体—一切都在变化—至大的世界
第五章 自由的人——“真人”“至人”“神人” // 192
遨游于万物之“一”的人—遨游于变化之流动中—无心——无拘无束的内心—坚韧的主体性—体验胜于认知—人的自由—翱翔于天际
后记 // 242
《庄子》篇名一览表 // 253
庄子时代纪年表 // 256
参考文献 // 259
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读书文摘
他（莊子）不以為人們時荷負著黑暗的過去罪業或荷負著應向神悔改的債負而出生到這個世間來的，只是為他本身而出生而死去。人們的存在本身就是超越善惡的價值批判的。
對於莊子自由時，各人自己要為各人自己，在各人自己所面對的極限狀態中，依然求生存。因為這種自由時在古代亞細亞的專制支配下的最不自由的歷史實際，人們的實際的存在方式的極限狀態中所追求的自由，所以具有著莊子哲學的特異性。
庄子希望让人看清楚自己原本所处的不过只是个蚂蚁窝，从而能够生出心胸与志趣，离开蚂蚁窝，开放地体认蚂蚁窝以外的世界。老子却是整理了蚂蚁窝以外广大世界的道理，放回来教你如何处理蚂蚁窝，在这个蚂蚁窝里变得更强、更好。庄子要带人遨游其外，老子则要教人应付其中
庄子不谈如何应付人世，不教人如何处理人世，而是示范用什么方式将人世放到对的位子上，看出其相对的渺小与无妄。庄子要我们打开眼睛，真正看到、衷心相信：人世并不值得我们投注那么大的心力，更不必说耗用全部时间去关切、去应付
人在生活的同时，也习得某种技艺，从初学者的阶段开始，技术逐渐精进，达到“某道”顶点的人也被称为名家、高手。他们精通“某道”，完全掌握“某道”，而体悟“某道”中蕴含的道理，在这一点上，是与依循天地自然法则的生活方式有相通之处的。这样，“某道”的“道”又与“天”、“造物者”、“造化”等意义上的“道”是相通的。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
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