在华亭衙内住了半年光景，卷了万金，往苏州买了些不在行玩器，做了些犯名分的衣裳，置了许多不合款的盆景，另雇了一只民座船，雇了一班鼓手，同了计氏回家。

—— 《醒世姻缘传》

《十州记》则将方丈、扶桑、篷邱、附上沧海岛等东方仙岛系与昆仑、钟山等西方仙山系安置于后....纬书地理说乃基于神话、宗教与拟科学所形成的神秘舆图说，其渊源可溯至邹衍的地理说：邹衍说中国为瀛海所包围。《山海经》中关于“海”的概念，也认为南、西、北、东中诸山外，又有海外的南、西、北、东中诸海。

—— 《仙境与游历》

在学习古典占星的过程中，我是从一项重要的观念中真正理解了古典占星，那就是分辨星盘中主观性与客观性的不同。明确来说，古典占星较为客观，现代占星较为主观。这个差异点含有许多内容，其中最主要的差别在于，现代占星认为，本命星盘是透过我们的思维、想法所显现的一幅图像；古典占星却认为，本命星盘所描绘的是环绕在我们周围的世界，星盘中仅有某些部分代表我们的想法。

—— 《當代古典占星研究》

或者Glen Hayes的“经验的想象性结构”（imaginative structuring of experience）

—— 《何谓密教》

述征記曰：冰始合，車馬不敢過，要須狐行，云此物善聽，冰下無水乃過，人見狐行，方渡。余按風俗通云：里語稱狐欲渡河，無如尾何？且狐性多疑，故俗有狐疑之説。亦未必一如緣生之言也。

—— 《水经注校证》

范祖禹書古文《孝經》石刻（據馬雍《宋范祖禹書古文孝經石刻校釋》，載中華書局版《凡將齋金石叢稿》）

—— 《孝经》

范刻留存於四川大足縣北山……至一九四五年原刻石被重新發現，馬雍遂據拓本加以研究。

—— 《孝经》

范祖禹書古文《孝經》石刻（據馬雍《宋范祖禹書古文孝經石刻校釋》，載中華書局版《凡將齋金石叢稿》）

—— 《孝经郑注疏（十三经清人注疏）》

范刻留存於四川大足縣北山……至一九四五年原刻石被重新發現，馬雍遂據拓本加以研究。

—— 《孝经郑注疏（十三经清人注疏）》

览冀州兮有余，横四海兮焉穷？思夫君兮太息，极劳心兮冲冲。

—— 《楚辞今注》

“刑天”，见《山海经》《海外西经》，刑天也作形夭，不误。

—— 《古今笑》

渊明《读山海经》诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。”有作渊明诗跋尾者，谓“形夭无千岁”，莫晓其意。后读《山海经》云：“刑天，兽名，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。

—— 《古今笑》

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

—— 《颜氏家训》

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。

—— 《颜氏家训》

明谢肇淛《五杂组》卷十四云： 　　“近时文人墨客，有以浅近之情事而敷以深远之华，以寒暄之套习而饰以绮绘之语，甚者词藻胜而谆切之谊反微，刻画多而往复之意弥远。此在笔端游戏，偶一为之可也，而动成卷帙，其丽不亿，始读之若可喜，而十篇以上稍不耐观。百篇以上无不呕哕矣。而啖名俗子裒然千金享之，吾不知其解也。”

—— 《晚明小品研究》