科学的首要功能是描述事实、总结定律，由此衍生出第二功能：预测。通过牛顿的万有引力定律还有三大运动定律，科学家可以推测未知事件，比如日食的出现或者彗星的回归。最终，这种基于客观规律的预测，使得控制自然成为可能。

—— 《心理学史》

处理现实世界烦扰的方法之一就是远离它，转向一个更美好、更纯粹、更超然的世界。

—— 《心理学史》

事实上，有些助人者发现，在成为助人者的过程中，他们的助人技能和自信心会在提高之前有一个降低的过程。这种波动模式是有意义的，它表明助人者了解到他们以前的沟通方式并不都能见效，他们暂时的感到无措，最后，新的模式得以融入他们的个人风格。

—— 《助人技术（第5版）》

宿命论是由自由意志来平衡的。 如果个体能够获得对自己背景、需求和意愿的领悟，那么自由意志会得到强化。理解可以使一个人对自己的命运有更多的控制。人也许不能完全掌控命运，但可以通过意识和觉知的努力来影响命运。

—— 《助人技术（第5版）》

栗子，是命，成了家家户户的吃穿用度、寻医问诊、婚丧嫁娶、迎来送往的指望。

—— 《栗子的故事》

作者和读者构成的施行统一体很大程度上导致了全球化文献中那种夸夸其谈的风格。......通过施行式，这些文献构建了一种政治能动性。......但其实质上还是属于宗主国。

—— 《南方理论》

与社会科学的其他研究方法不同，民族志沉浸于日常生话中司空见惯之事。民族志研究颂扬塑造地方社区社会政治的世界观的多样性，用鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict）的话来讲，这“为人类的差异性创造了一个安全的世界”。

—— 《人类学写作工具箱》

在某些关键的领域，例如亲属关系的领域，莫斯坚定不移地肯定下来的与语言之间的类同使我们得以发现交换循环在任何一个社会里得以形成的确切规则，这些循环的机械规律已经为我们所知，这令我们能在一个看似从属于最彻底的任意性的领域中展开演绎推理。

—— 《莫斯引论》

科夫做了肯定的回答。①为了防止泄露苏联改变决策的消息，2月2日，斯大林再次致电什特科夫，要他告诉金日成，对于即将讨论的问题一定要“要高度保密”，“不仅不能告诉中国同志，而且也不能告诉朝鲜领导集体内部的任何人”。②

—— 《隐于幕后》

宋朝是我国历史上第一个较全面地实行募兵制，而养兵基本上靠朝廷财政解决的朝代。这一新情况给财政上带来的巨大压力是难以想象的。

—— 《两宋财政史》

汉谟拉比为他的臣民带来了正义，但并非平等与埃什南纳一样，巴比伦社会也由两个自由阶级组成，即“阿维鲁”和“穆什软努”，以及下层奴隶阶级。实施什么样的惩罚完全基于受害者的身份地位。p28

—— 《刑罚》

同汉漠拉比时代一样，在如今，报应、剥夺犯罪能力、威慑和改造依然是惩罚的目的。也许在不同时期和不同地区，某一目的曾古据主导地位，但刑罚制度始终包含这四个目的，即便比重有所不同。p4

—— 《刑罚》

我的一位羌族朋友，他是一位熱心保存本民族語言文化的知識分子。有一回，我的一位同僚語言學者找他提供羌族語匯資料。經過兩天的折騰，最後他只得將他沒讀過書的太太請來幫忙；他的“鄉談話”忘得差不多了。這是很普遍的語言、文化與認同現象——男人特別關心本民族的傳統語言文化，但女人才是這些傳統語言文化的實踐者。

—— 《蠻子、漢人與羌族》

再则，假如我们相信行动者均与制度处 在一种相互对话的关系当中，那么我们在政治中最常观察到的，就应当是正在试图“化圆为 方”、协调同一时期内混合型动机需求的各个行动者之间的互动，以及自身内部就包含着受不同混合型动机需求遗存至今的影响的各种制度。

—— 《制度为什么重要》

集体层面的文化记忆存在于我们的歌曲、仪式、庆典、故事或其他中介物之中，只是在那里等待被发现。个人层面和集体层面的文化记忆区别在于： 我们通过危机发现个人的文化记忆，通过歌曲、仪式、庆典和其他中介形式发现集体文化记忆。在个人层面，文化记忆的他者性隐藏在我们之中，在集体层面，它就在那里向我们敞开着。

—— 《文化记忆》