献忠既陷全蜀，遂僭号大西国王。胁川中士大夫受伪职，不从者辄杀之。遣诸将分屠各府州县，名“草杀”。诡开科取士，集于青羊宫，尽杀之。坑成都民于中园，杀各卫集军九十八万。伪官朝会，呼獒数十下殿，獒所嗅者引出斩之，名“天杀”。又创生剥人法，皮未去而先绝者，刑者抵死。将卒以杀人多少叙功，共杀男女六万万有奇，贼将有不忍，至缢死者。

—— 《明通鉴》

天子儀當獨奉酌祠始皇廟。 【考證】王念孫曰：“酌當作酎，漢制以八月嘗酎，蓋本於秦。”

—— 《史记会注考证（修订本）》

漢王急 推墮孝惠 魯元車下 滕公常下收載之 如是者三 曰 「雖急不可以驅 奈何棄之 」

—— 《史记会注考证（修订本）》

美国的“个人形成”程序既然用暴力去象征，女性在以“杀母”为出发点后，势必走上“杀夫”之途，最后则以“杀父”为水到渠成的终局——这个步骤把男性从杀父开始的成人仪程序刚好颠倒。的确，男性的“国王必死”构思是为了继承父权，新女性的“杀父”则是为了从根本上推翻父权社会，是与男性权力较量的棋局上最后的将军一着。

—— 《美国的弑母文化》

尽管曾氏看重姚所编的《古文辞类纂》，但对此书着重词章家而忽略经史的做法很不赞同。他说经史才是文章的源头。作为国家重臣，曾氏对姚轻视典志、治道也不满。他认为学问于姚所标举的义理、考据、词章之外，还有经济之学。

—— 《经史百家杂钞》

在宗教信仰方面，他(Blaise Pascal)提出“赌注论证”，认为人若相信神的存在，“假如你赢了，你得到一切；假如你输了，你也毫无损失（因为人难免一死）”。

—— 《哲学与人生（修订第10 版）》

他（苏格拉底）公开宣称：“我希望你们和我年轻的时候一样，在还不能够独立思考、独立判断以前，能够遵守两样东西，一个是城邦的法律，一个是城邦的信仰。”

—— 《哲学与人生（修订第10 版）》

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

—— 《菜根谭（中华经典名著全本全注全译丛书-三全本）》

清晨即起。 读几页书，等东方发亮。 为所爱之人做营养早餐。看惺忪的面庞。 听音符。 这些都是与“空”与“虚”相对的日常。 若万物皆舟。

—— 《佛教的起源（增订版）》

在所有这些例子当中，画家们通过固定某幅画面的焦点，从而将这种再现呈现为超验的表达。这些图像将观者置于创伤事件关联中，而这种创伤事件抵制浮于表面的再现性描绘。画家们不仅反对使馆可以倒流的观念，甚至进而使观者直接面对“无形的在场里深刻的缺席“。最终，他们呈现出了一种空无，这种空无却“激起了这样的回应：关于再现创伤的难度，以及关于目睹的诗学。”

—— 《世界3：作为观念的艺术史》

⋯⋯但八戒手持釘耙站在了文學的舞台上，不怕嘲笑，為人類庸俗、平凡的品性和對現實享樂的渴望辯護，難道不是重要的貢獻嗎？你只要想到八戒之後有西門慶、西門慶之後有賈寶玉，你就不會忽視他的意義。⋯⋯

—— 《游金梦：中国古典小说中的人情与世事》

孙猴子的造反经历是人性中最狂放的自由意志的表达。但这是不能久的，总有一条正道等着他。如果非得有一个领路人的又希望感情上不致太憋屈，那就之能是观音菩萨了。

—— 《游金梦：中国古典小说中的人情与世事》

问：散心称名，亦除罪否。 答：名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。 以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。

—— 《浄土十要》

伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不勤策。勿视为浅而妄至藐轻，勿视为深而弗敢承任。

—— 《浄土十要》

“泰”字简文作“X”形，与清华简另一记有六十四卦的短篇中泰卦的泰字近同

—— 《清華大學藏戰國竹簡（叁）》