“一种真理，如果他不跌入形而上学的基础主义者空谈的深渊（他不是灵活的诡辩的深渊，而是疯狂的深渊）中，那么它就将在其可靠性原则信条下成为分析的，即潜在地成为同语反复。只有走向彻底的思想才敢于对抗这种彻底无能的可靠的同意。只有智力游戏还能保持与事物的关系——他根据流行的寓言为了自我满足而鄙视事物。任何未被反思的平庸物，作为虚假生活的印记，都不是真实的。”

—— 《否定的辩证法》

“一种真理，如果他不跌入形而上学的基础主义者空谈的深渊（他不是灵活的诡辩的深渊，而是疯狂的深渊）中，那么它就将在其可靠性原则信条下成为分析的，即潜在地成为同语反复。只有走向彻底的思想才敢于对抗这种彻底无能的可靠的同意。只有智力游戏还能保持与事物的关系——他根据流行的寓言为了自我满足而鄙视事物。任何未被反思的平庸物，作为虚假生活的印记，都不是真实的。”

—— 《否定辩证法》

What value a person was to have in life was to be earned not given Premodern to modern

—— 《歷史的再思考》

以后有好几个晨早无缘无故想起葛蒂沙小说里的一句话：“布宜诺斯艾利斯也许真是一个清洁的城市，但这只不过是因为它的市民打扫得勤快吧了。”

—— 《也斯看香港》

“这群传教士的头儿是艾约瑟（Joseph Rdkins），伦敦传道会的高级成员，留着又宽又长的白胡子。”

—— 《Autumn in the Heavenly Kingdom》

在一只流浪狗的掩护下，他的炮手将拿破仑炮对准松江的东城门，天黑时以十二磅炮弹予以轰破，洋枪队其他人摸黑冲进缺口。

—— 《Autumn in the Heavenly Kingdom》

日本人は幻想、独善、泥縄（どろなわ）的な発想から抜け出ていない 起きると困るようなことは起きないということにする。といった、非常識な意識。と同時に、失敗をに認めず、その失敗から何も学ばないという態度。

—— 《昭和史第一部（上）1926-1945》

类似的突变也发生在传统身上，它像一具死亡的躯体，以一种文本集的形式呈现在学者面前，供其观瞻。现代医学或者现代历史编纂学几乎是同时诞生的，原因就是会阅读的主体与会书写的主体之间是相互脱节的，其所用的语言本身也是难以理解的，它需要被解析。所形成的语言的知识与拥有知识的无声的躯体之间的分离成就了这两种“异种性”（关于他者的叙述）。

—— 《The Writing of History》

”永远保持我行我素；对别人的意见完全不在乎——按着自己的想法活着或者死掉——你身上带烟了嘛？“ …… “大概明白吧。你从来没有被打败过，也从不向人道歉。” “从不！” …… “对我来说，勇气就是拨开生命中黑暗沉闷的迷雾的力量——不仅是指对他人及环境的控制，也包括对生命荒凉的控制。对生命价值，对无常事物之价值的一份执着追求”

—— 《飞女郎与哲学家》

我小时候，出于不同的原因，也擅长懒洋洋。但我不是为了激怒别人，我的虚荣的人目的是用自身的缓慢来对抗时间大潮的加速涌动

—— 《摩尔人的最后叹息》

尽管我从来没觉得他是一个恐怖的暴君式家长，可是多么奇怪呀，当我和他及他的家庭成员们在一起的时候，我就会这么想，因为迄今为止我还没看见有任何一个家庭成员曾经起来反对过他，他只要说一句你得去卫尔斯利上学，就把一切都摆平了。可是想想我自己对拉里的服从，她们心甘情愿地做没有主见的人，当拉里的乖女儿这一点就没什么好奇怪的了。

—— 《退场的鬼魂》

我一听说他已不再喜欢他的老婆，便马上宽恕了他，并仍和过去一样对他有了好感。没有什么比看到一个已婚的年轻人忽然悔恨自己不该结婚，更让一个老光棍感到高兴的了。

—— 《众生之道》

醒来后我会因梦过而恍惚，仿佛有一部分游离的魂还迷失在梦乡寻不着出路。

—— 《暫停鍵》

我挑战他的一直会在那里，以致一直以为他在盛年而自己十五六岁，永远永远。

—— 《漫遊者》

第二阶段的时限是从第一次世界大战起，到1931年“九一八”事变止。这是日本在华投资的发展期。这阶段的前半期，即第一次世界大战期间及稍后的几年，西方列强忙于欧战而无暇东顾，日本便乘机加紧对中国的侵略，其在华投资也扩张得最为迅速。

—— 《日本在近代中国的投资》