我们把内心的疯狂锁住，为的不是怕吓着别人，而是怕吓着自己。

—— 《大家都有病》

她已迷失在那种深深的确定感里--自身经验之外的任何东西都是不存在的。就好像事情只会朝一个方向发展，时光引着你穿过走廊，进入室内，那个必然的自我在里面等着你，宛如胚胎，已做好让你发现的准备。多么悲伤啊!有些时候，你意识到自己是永远到不了那儿了，意识到自己已是浮光掠影般地度过了所有的日子，任年华流逝，而人如刍狗。

—— 《女孩们》

根据他西装外套的意大利式剪裁，衣料品质色泽之精妙，我立刻觉得此人不凡。我拦下他，问可否为他拍张照片，他满面狐疑地望着我，回答道：“你干吗要拍我？我是个秃头肥佬。”话说我这个人向来与人为善，礼貌客气，因此我开口就说，“不，您不是······”，但我赶紧打住，转而答道：“没错，可您是位衣着不俗的秃头肥佬。”这话顿时让他放下了戒备。

—— 《街拍时尚》

我看得很清楚啊。那種人，看待事物的方式是非常模式化的。我跟你說，一直呆在家裡或者老在同一個地方，過著一成不變的日子，看上去挺沉穩，可是連心都緊緊封閉起來了，還以為這就是安靜、單純，其實這是非常淺薄的想法。不過，一般來說大家都是這麼想的。人的內心明明有可以無限擴展的東西。這世上有很多人，對於人心裡究竟沉潛著多少寶藏，根本連想都不去想。

—— 《盡頭的回憶》

用男性觀點描寫女人。這是我一直很想做的嘗試之一。

—— 《嘆息的時間/ため息の時間》

社会学并不是唯一一门可能会落入简化论和宿命论危险境遇的学科，持生物学或心理学解释观点的人同样可能是还原主义者。生物学和心理学倾向指责“受害者”的生物特征（基因构成），或者将其心理状态构建成一种社会或心理“问题”（需要解释的现象）；社会学家则倾向把责任归咎到个人之外的外部因素（比如行为主义这类心理学视角）。

—— 《女性主义视角的社会学导论》

普林茨霍恩认为，他所收集的艺术品对教授精神病学很有帮助。他将精神病患者的创造力以及他们常常无法抑制的绘画冲动，视为进入他们封闭的内心世界的窗口。这是常规手段无法做到的事情，并且为治疗开辟了新的可能性，因为艺术表达的内驱力有助于“将心理活动具象化，从而架起自我通向他人的桥梁。”艺术是一种通用语言，患者和医生可以试着通过这种语言进行交流。

—— 《见证疯狂》

「東南弦月」—禮部所管轄的「儒學、科舉官僚、朝貢」領域 「西北弦月」—理藩院所管轄的「內亞文化、八旗軍人、大清的監督與當地獨立統治相結合」領域

—— 《大清帝國與中華的混迷》

1。是自古代連綿延續至今，並以儒學與漢字文明為中心、理念的「中華」。而此「中華」文明開花的地方，就是「中國」。——也就是以文化角度來決定的「中華」。 2。不管「中華」的文明是否存續，只要是「中華」往常所統治過的地方，全都可以是「中華」、「中國」，因此不能棄而不顧，而要持續保住他們。——也就是以全力角度來決定的「中華」。

—— 《大清帝國與中華的混迷》

一九六四年十月，中共举行第一次原子试爆，据说那一夜，蒋介石整夜没有合眼，他端端正正坐在椅子上，脸朝着西方。也许就在那一夜，他决定以“光复大陆”代替反攻大陆，也许就在那一夜，“建设台湾”从手段改为目的，也许就在第二天早晨，一向高歌“我们明年回大陆”的人由痛苦产生幽默，我们定会回去，自己打回去，或者解放军押解回去。

—— 《文學江湖》

历史学家与他们的研究对象一样，深陷在医学化和去医学化的对峙之中。

—— 《什么是医学史》

在传统中国社会，瘟疫大多被认为是人类全体必须共同“承负”之恶，没有人是唯一的祸首，也没有人能独善其身，必须共同负起责任，才能消弭灾祸。 其实，现代的“流行病学”也有类似的论点，因为，促成疾病流行的因素，除了“病原”之外，还必须考量“宿主”和“环境”因素，因此，人类的生活习惯、居住环境、社会情境都可能是致病之因。

—— 《中国中古时期的宗教与医疗》

过去，我们的老师总是让我们找一些范文来学习或者模拟，我也推荐给大家两篇（部）逻辑性强，而且篇章合理、文字凝练的范文，就是田余庆先生的《北府兵始末》和《东晋门阀政治，前者可以做硕土论文安排篇章结构的参考，后者可以做博土论文模拟追求的范本。

—— 《学术训练与学术规范》

譚和王把鄧從農村政策核心領導人的位置上推了下來。在毛澤東思想全面主導的時期，包括土地質量、氣候、機器設備民居質量和生產設施等物質因素，都被認為沒有精神力量和人的意志和動力般重要。軍事戰略的應用也被認為會產生較好的經濟效果。例如在1958年初王震按毛澤東的方法提倡讓農場工人在高地上住宿：使用帳蓬・草棚，或挖地洞而不用磚房，以便提高農場的盈利效率。

—— 《中國學習蘇聯》

“一种真理，如果他不跌入形而上学的基础主义者空谈的深渊（他不是灵活的诡辩的深渊，而是疯狂的深渊）中，那么它就将在其可靠性原则信条下成为分析的，即潜在地成为同语反复。只有走向彻底的思想才敢于对抗这种彻底无能的可靠的同意。只有智力游戏还能保持与事物的关系——他根据流行的寓言为了自我满足而鄙视事物。任何未被反思的平庸物，作为虚假生活的印记，都不是真实的。”

—— 《Negative Dialectics》