当我们寻找（哲学）最终的根据时，哲学就显出它的深渊性，因为此当涉及到它自身的可能性时，哲学必须以它的方式展示出修辞性的一面：它的逻各斯必须是以最强的面目出现，而这最好是以哲学生活本身来显示说服力——而要表达的就是一个人如何信赖逻各斯，并全力投入到逻各斯所应当表现的。 “深渊性”：德语的深渊，词干正是原因，根据或根基。

—— 《苏格拉底》

有些人并未活在当下：就好像他们早就准备将全部热情投入到一种别的什么生活，而不是当下的这场生活中去。当他们这样做的时候，时间流逝，他也迷失了。人们无法像重新掷骰子一样再一次展开人。

—— 《别忘记生活》

... ...在二十年后，恰恰是二十年后，海德格尔将会就精神（没有它人们就不可能思考恶）发表如下看法：它首先既不是pneuma也不是spiritus；因此海德格尔让我们推断出：在哲学的希腊语中并不比在福音的希腊语中更能够听到Geist，更不要说古罗马语的失聪了：Geist是火焰（flamme）。从而，这一点只能在德语中才会得到言说和思考。

—— 《论精神》

在和神女一起生活的自由旅行者的广泛机会与一位在陆地生活的凡间女子所能给予的约束和回报之间。

—— 《《奥德赛》中的歌手、英雄与诸神》

奥德修斯杀死那些不忠的女仆后，用“黑首船的缆绳”把她们吊了起来（22.465）

—— 《《奥德赛》中的歌手、英雄与诸神》

在暮色中，一个54岁的女人透过底楼窗户凝视着，想要重新体验那久已失去了的维多利亚时代的夏季。

—— 《弗吉尼亚.伍尔夫》

古以钧陶喻国政，故后来对仕宦的称呼多冠“钧”字，逐渐成为官场的俗套。

—— 《文言尺牍入门》

這裡的很多年輕女人似乎以能和外國人上床為榮。聶魯達說，她們不是妓女，更確切地說，是殖民主義的產物，是一種幼稚而慷慨的果實。

—— 《山岩上的肖像》

表现了美的艺术品本身就是道德的，它不必将道德、真、善等等作为自己追求的目标。

—— 《The Flowers of Evil》

我怎能怀疑 我不再找你 我不再等你 我不再为你而死 我开始为自己而死 我飞快地变老 变得满脸肥肉 肚皮松弛 我已经忘了我曾爱过你 我老了 没有焦点，没有任务 四处游荡吃喝然后去买 越来越大的衣服 我已经忘了为什么痛恨 每一段要我自己填满的漫长空闲 今晚你为什么要回到我身边 我甚至没法从这把椅子里站起 泪水滚下我的脸颊 我重新陷入爱里 我可以就这样活下去

—— 《渴望之書》

我是绝望的人，是没有回声的话， 他失去了一切，也拥有过一切。 最后的维系，在你身上紧绷着我最后的渴望。 在我荒芜的土地上你是最后的玫瑰。 …… 这里是你不在其中的孤独。

—— 《聂鲁达诗选》

我爱你而不知道原因或何时何地， 我坦坦荡荡爱你，既不复杂也不骄傲； 所以，我爱你是因为我没有别的途

—— 《聂鲁达诗选》

怪癖使怪人成为囚徒，正如习俗使常人成为囚徒。这样，在我们身处的社会里，大家都成了自己的标尺。人人各行其是，无论这意味着咬啮自己的妻子，还是在口袋里叮叮当当地摆弄零钱。可是，这绝非一般人所想象的真正自由。共同的标准几乎已经崩塌殆尽，真正的沟通也因此中止。人们改用自创的词汇和晦涩的暗语讲话。他们彼此之间与其说是相互关联，还不如说是随意碰撞。

—— 《文学的读法》

小林一博常说书本有三大罪：占用人时间，迷惑人，吃掉森林，要弥补罪过就应该只出好书。

—— 《吉川英治與吉本芭娜娜之間》

日本出版业体制很落后，因循守旧，以致有“手工作坊”、“出版村”之讥。这样的出版模式居然不崩溃，安然至今，颇显出日本国特色。我们对明治维新有过多的误解，以致觉得日本很容易变革，其实不然。……对于出版业来说，IT革命不是双刃剑，纯粹是一把手术刀，起码已剖开保守的僵壳。

—— 《吉川英治與吉本芭娜娜之間》