不过，西方天主教国家真的会援助已经分裂的东方教会吗？他们是否会把土耳其人的入侵当作对拜占庭的“天谴”而袖手旁观？带着这些疑问，约翰五世皇帝于1369年启程前往教廷进行外交活动，并向教皇表示归顺之意。然而他谨慎地未将其臣民卷入其中，虽然他内心也幻想拜占庭人与他一道走向教会和解之路，然而在当时这是没有基础，注定会失败的。

—— 《1453——君士坦丁堡的陷落》

8世纪和9世纪的清单显示，帝国之内大多数教堂至少有一本宗教书，在没有印刷术的时代，这是一项了不起的成就。基督教教义也通过非文字渠道传播，例如壁画、雕塑、布道和神秘剧。

—— 《The Holy Roman Empire》

帝国没有之于英国的泰晤士河谷、之于法国的法兰西岛那种稳定的核心区域。帝国没有固定的首都，没有唯一的主保圣人，也没有共同的语言或文化。

—— 《The Holy Roman Empire》

我们没有权利打扰别人 我们唯一的权利是重新开始

—— 《试探黑夜》

现存最早的一部导游手册是黄汴的《一统路程图记》，他主要依靠驿程指南中的道路，模仿其中的地名和距离设计，但同时也加入了许多以北京、南京为中心向四周辐射的官方驿路网以外的东西。他还添加了许多旅途建议。编书之由乃是“归心迫切，前路渺茫，苦于询问，乃惕然兴感，恐天下之人如余之厄于歧路者多也。” 失败不仅标志着某种制度的衰败，更可能是结构性危机的征兆。

—— 《The Confusions of Pleasure》

我感觉我上方的大气骤然清澈，整个珠穆朗玛峰的顶点屋脊和最高点揭开了神秘的面纱。我注意到从远处看上去离最后的金字塔底座仅一步之遥的雪坡上，有一个微小的物体在挪动，在向石阶靠近，接着第二个小小的物体跟上，然后就看到那第一个影子攀上了最高的那一级。当我站立着目不转睛地凝视着那戏剧性的一幕时，这个场景瞬间被吞噬在云层中。

—— 《念念远山》

所有有關想像世界的故事中，最精彩的要數「納尼亞傳奇」系列。

—— 《念念远山》

在最黑暗的地方，也有星星在闪烁，中国的天空虽然沉重，总有普通人用他们的脊梁将它撑起。

—— 《警察手记》

事后她才想起来，面包车的方向盘上沾满了面粉。同样，她事后才意识到，和她握手告别时（又是一次告别），面包师的手指上也满是面粉。这时，她似乎感受到面粉也在自己的手上继续发生作用，一种“颗粒状”的感觉。这就是说，面包师停下工作后立刻上了车。洗手？用不着。有多少别的东西虽然是事后才出现在你眼前，但让人印象更深刻，突然像烟云一样掠过你脑海，顿时让你欢欣鼓舞。

—— 《内陆之行》

名副其实：海边是远方。但位于内陆：另一个远方。在这里，在位于内陆并改建的旅店旁，所谓的远方应该从头开始，应该从这里开始。这里将会是远方的起点。

—— 《内陆之行》

女人死了讲究要糊个牛，据说女人一生糟蹋水太多，糊个牛，让牛替她去赎罪吧！

—— 《一户侯说》

旋粉是种食物。用团粉打成粉皮，切得像面条似的，吃的时候浇上卤。北京现在没有这种食物。

—— 《一户侯说》

我迷信，我认为婚姻永远是一种缘分，甚至你一生认识谁，坐公共汽车、看电影和谁靠了座位，那都是早已注定了的。世界这么大，人口这么多，每个人其实认识和交往的也就是那么六七个人，婚姻或许就在所认识的人中完成了，或许莫名其妙地远远在潜力之外。我也相信，认识气味相投的，而婚姻关系的产生，更是有特殊的气味。磁铁对于钉子有吸引力，对于木块却毫无感觉。

—— 《静水深流》

惊奇的是，这狐的模样与我七年前想象的狐十分相似。这狐肯定是要来迷惑我的。 我不管的，既是这狐吮我的精气而幻生，在那一个美丽的生命里有我的成分，我也是美丽的；既是我被狐吞噬，以它的腹部作为我的坟墓又何尝不是好的归宿呢？

—— 《贾平凹散文》

我辈书生，青灯黄卷，兀兀穷年，有时还得爬点格子，以济工资之穷。至于引车卖浆者流，只有拼命干活，才得以糊口。 这都是我们必须面对的生活。我们必须黾勉从事，过好这个日子（生活），自不待言。

—— 《季羡林谈人生》