假如不了解历史的流动、潮涌以及领袖们在这些力量作用下的行动方式，你就无法了解历史。领袖会竭力维持某些条件使人们离不开他的领导。因此领袖需要局外人。……我夺走的是什么呢？是参与历史的权利。

—— 《沙丘 4》

运动-影像有两面，一面是客体，它可以变化这个客体相对位置，另一面涉及整体，表现其绝对变化。位置属于空间范畴，而变化的整体属于时间范畴。如果人们把运动-影像比作镜头，人们可以称画框是对准客体镜头的第一面，而把剪辑称为对准整体的另一面。由此产生第一个论点：剪辑本身构成整体，因此，我们有了时间的影像。【？】

—— 《Cinema 2》

正如柏格森指出的，运动-影像是质料本身。它不是在语言学上形成的质料，尽管它是在符号学上形成的并构成符号学的第一个维度。实际上，从运动-影像演绎而来的六种不同类型的影像都是使这种质料变成体貌特征质料的元素。而符号本身则是构成这些影像，使之相互配合，并不断再造影像的表现特征，这些表现特征随这种运动中的质料而来或去。

—— 《Cinema 2》

　　在学校，男人比女人更想称呼自己是女权主义者，他们知道怎样做能令自己加分，所以拼命想将那些称号往自己身上揽。 　　男教授讨论女性主义，会被视为关切女性人权的进步主义者，但女教授讨论女性主义，只会成为格局小的女权魔。

—— 《他人》

只要谈起死亡，从来就不会让人失望。我睡了一觉，照样侥幸醒来。

—— 《Le fait du prince》

只有香槟酒能驱散恐惧感。香槟酒含有乙醚，这是最好的去污剂。应该得出这样的结论，恐惧就是污点。喝吧，赛格瑞德，让我们不再恐惧。

—— 《Le fait du prince》

法语国名有阴阳之分，如la France（阴性），le Japon（阳性）。

—— 《简明法语教程（第3版）上册》

“我怎么可能会去想这种事。听着，裕纪，这一点你一定要明白。（自己遇到不幸时，要是想着让别人也不幸就好了的话，那是不配做入的。反而要希望别人连自己的那一份幸福也一起享受才对，这样的话别人的幸福也一定会流转到你自己身上。当有别人遇到不幸时，其他人应该想的是，注意自己不重蹈覆辙，努力制造幸福，让幸福也降临到那个可怜的人身上。”

—— 《疾风回旋曲》

注释：盂兰盆节最早源自中国。每年的农历七月十五是“盂兰盆节”，也称“中元节”。有些地方称为“鬼节”。盂兰盆节在“飞鸟时代”传入日本，现在已成为日本仅次于元旦的盛大节日。盂兰盆节在日本又称“魂祭”、“灯笼节”等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是亲人团聚、合家欢乐的节日。每到盂兰盆节，日本企业便会放假七到十五天，让人们赶回故乡和家人团聚。

—— 《所羅門之犬》

任何人，一旦控制住人類生活的幽暗領域，便能行使無邊的權力。

—— 《梦宫》

那是因為他掌握著巨大的權力，而且他的權力不受事實的束縛。

—— 《梦宫》

正常细胞拥有固定的分裂次数，只能规律地平面增殖，而癌细胞具有不死的特性，可以毫无节制地持续分裂。从远古时代起，人类追求的永生不死，竟然是日后导致人类死亡的元凶，这种讽刺性让阿馨感到苦涩。

—— 《LOOP-七夜怪談3》

生命经常得面临二选一的情况，是选择一生只开一次花就凋零而死，还是不开花而永生的癌变的生命？阿馨不禁自问该选择哪一种人生，是充满光辉的耀眼人生，还是永远持续下去的无聊人生呢？ 他当然是选择会开花的短暂人生！

—— 《LOOP-七夜怪談3》

悲惨是多重的，时间的不幸是多样的。就像彩虹跨越了宽广的地平线，它的色调恰如其拱形的曲线一般蕴涵着变化，各自独特明晰，却又亲密地融合着。就像彩虹跨越了宽广的地平线！可我为何从美丽中汲取了不可爱？又为何从和平中看到悲哀呢？可是正如伦理学中邪恶尾随着善良，忧伤实际上诞生于欢乐，对往昔喜悦的追忆要么是今天的痛苦，要么就是扎根在本可以拥有的欣喜中的苦涩。

—— 《摩格街谋杀案》

……你生气了……生气了，对吧？”合江站起身往后退向厨房角落，日光灯下的脸庞异常苍白。”我又要被打了、又要……“

—— 《他人事》