生活在实证主义科学时代的我们知道，苏格拉底的辩证法尽管可以暴漏一些信仰系统中的谬误或矛盾之处，或在诸如数学这类形式系统中得出新的结论，但它无法发现新的事实。

—— 《The Story of Psychology》

我们无法确知任何东西，只知道施加于我们躯体的力量给它带来的变化。——德谟克利特

—— 《The Story of Psychology》

抽象在社会学过程中确实有其位置，但抽象既不能是初始的目标，也不能是终点。对社会现象进行科学解释，意味着从人的具体生活出发，目的是最终带着一个新的视角重新回到人的具体生活之上。

—— 《莫斯与总体性社会事实》

第二个转弯处向右拐，然后照直走，一直走到天明。

—— 《彼得·潘诺顿注释本》

彼得身上好象有一种什么东西使这位海盗船长特别恼怒。是他的勇敢吗？不是。是他漂亮的相貌吗？也不是。那么是什么呢？告诉你们吧，是彼得身上的那股傲气。

—— 《彼得·潘诺顿注释本》

人是通过他的自我意识的形式来掌握外部世界的形象的,尤其是原始社会的人,他还没有养成进行抽象的、非形象的思维的习惯“,虽然一思维并不缺乏伴随它的一定形象性。我们不自觉地把我们对于生命的自我感受转移到自然界,这种感受表现于运动,表现于由意志支配的力量的显示。。

—— 《历史诗学》

春天像小圆面包一样从南方滚了过来，新年就要到了！处处洋溢这喜悦和欢笑。

—— 《野猫精》

她什么也没说，径直走进来，跪倒在他的脚边。勒罗伊说，因为跛足，她跑起来像只受伤的鸟，她的双眼像是在燃烧，呼吸微微急促。

—— 《鸡蛋的胜利和其他故事》

“……你完全理解错了。人的生命就像是森林中的幼树，被攀援的藤蔓紧紧缠绕。这些藤蔓是死人们种下的陈旧思想和信仰。我自己就被这些攀援的藤蔓缠得窒息。” …… “我失去了热情，只想变得无牵无挂。我身上爬满了藤蔓。”

—— 《鸡蛋的胜利和其他故事》

追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有到那时，他才停止自己艰苦的追求过程。

—— 《《理想國篇》譯注與詮釋》

……个人主义有一个假设，即我们直接的存在等于实在的全部，根本无法超越它。个人主义既无法证明又无法放弃这种假设。

—— 《生活的意义与价值》

此外，“在家”是更大范围的中国民间宗教文化的共同特点，学界已经注意到民间香会“家中过会”的宗教社会学特点。家似乎与庙宇一样，可以为民间宗教活动提供“神圣空间”。那么，明清道门的“在家修行”，是否即民间香会的“家中过会”？

—— 《祖师的族谱》

没有人指出方向，许多人持着剑，却只是挥一挥罢了，意欲随剑而去的目光也变得迷惘。

—— 《卡夫卡中短篇全集. III》

我带着一个美丽的伤口来到世上，这就是我全部的装备。

—— 《卡夫卡中短篇全集. III》

一个头发着火的人自然就会去寻找池塘。 ———— Sei Ramakrishna 印度神秘主义者

—— 《富足（经典版）》